凯风
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
诗经中的诗，是有诗序的，孔圣三千多首诗，十选一，定诗序，删订成册。孔圣无言，以序代言。删定明志，去留存义。读诗经，要明晰诗经序理，融汇贯通。方能读出诗经的存序，孔圣无言而言的志义、情趣。诗经的诗，多是前后照应，左右脉通，存全貌而观一，方可品其味，明其志，存其义，体其情。挂一而不漏万。
如《凯风》背景，为什么是独母育子。丈夫呢？叔伯呢？姑子呢？族人呢？诗经序理，前后相拂。从《柏舟》这首的历史可知，殷商亡国，族人三分，一部份留在卫地；一部份随箕子在朝鲜立国，史称“箕子朝鲜”；周平三监之乱后，分出一部分邶地殷商遗族随微子到宋立国。留在卫国殷商遗族，已经被周分而治之，族人就少。从《绿衣》“絺兮绤兮，凄其以风。”在卫的殷商后人生活是清贫的；从《燕燕》诗中就知，殷商遗族嫁女，都是远嫁于南，生难再见。这也是留在邶地的家族见不到姑姨的缘由。从《击鼓》就知，族人的成年男性都上了战场。这就是家族中没有叔伯兄弟的原因。所以《凯风》的中母亲，生活清贫，无依无靠族人调零，孤独育子丈夫远离，私田共田都要耕种，农事繁重家务独担，还要养育七个小孩。这就是诗中“棘心夭夭”的原由。“爰有寒泉”中刺骨寒泉所兴起的现实生活。
整整六十年，卫国穷兵黩武，普通家庭，特别是殷商遗族的家庭都没有成年男子，没有叔伯兄弟，没有姑姨群居一起。而兵农合一体制，在家中的只余妇幼，母亲要承担起全部的农活，还要耕种公田，照顾幼小。所以诗中把母亲的心比为“棘心”，“棘心夭夭”这隐含的悲怆。感人也伤人。把生活比作“寒泉”，刺骨冰心。从而体现诗中的“母氏圣善”，母亲的伟大与时代的无奈。把家人曾经在一起的美好生活，比作“睍睆黄鸟，载好其音。”诗经的文学手法“兴”的应用。黄鸟好音，都是指家人在一起说说笑笑的美好。如同《葛覃》中的诗句“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”也是女儿思家，想念家人在一起唠唠叨叨的美好往事。是“兴”的文学技法的应用。本诗也照应了后一首诗《雄雉》，是写留在家庭中的女性思念服役的男性家人而作。这种孤苦无援，族人凋零，独自养育子女的不易，生活农事的繁重艰辛，才更能体会《雄雉》妻子对丈夫的思念，对卫国君臣的控述“百尔君子，不知德行。”。诗经序理，上下相拂，左右相通。互生脉通。
诗经序理，读诗经，不可不究，否则挂一漏万，陋室踱步，白首穷经，而不得其意。千古诗解，空余遗恨。
从历史可知，这些悲伤的家庭，在狄人侵卫，都披上阵了。闵公二年（公元前660年）说，狄人伐卫，卫将战，"国人受甲"。邶地之民，不分男女，妇幼都披甲上阵了。狄人破城，国人尽灭，跟随国君流亡到漕地郊野也就七、八百人，收拢流民也就伍仟多人。千乘大国如此凄惨，多少家庭，多少生命都灰飞烟灭。那些可怜的母亲，生而艰辛，死而无所。从也能去理解前诗《击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的悲怆。后诗《式微》中的“式微，式微，胡不归？”这是家庭再让服兵役的男子逃兵回家。狄人侵卫之前，卫懿公好鹤，封鹤为将军，卫兵多有逃避兵役。狄人侵卫，纵国人披甲，终无以抵抗，终沦落国破家亡之境。
诗中的凯风，就是文学手法“兴”，意指胜利的消息，让母亲那被繁重孤苦的生活刺痛的心，开心起来，盼望服役丈夫能回家了。 这就是凯风自南，吹彼棘心。的兴之所起。
《东周列国志》石厚自矜有功，令三军齐唱凯歌，拥卫州吁扬扬归国。但闻野人歌曰：“ 一雄毙，一雄兴。歌舞变刀兵，何时见太平？恨无人兮诉洛京！” 实际是打了胜仗，却不放服兵役的男子归家。上篇诗《击鼓》“平陈与宋，不我以归”。所以卫国君州吁好兵，在兵农合一体制之下，不放服兵役的男子归家，那么整个国家，必然农事荒芜，国贫民穷。诗中的凯风自南，正是打胜仗的消息传回，母亲那伤痕累累的心，得到安慰，是不是服兵投的丈夫就可以回家了，家里的主心骨，顶梁柱就回来了？可真实情况却是国家不放人，最终导制国破家亡。卫国人存活下来的百不足一。从《击鼓》可知，独活于世的老兵，在悲苦与自责中思念远去的家人。诗《凯风》中悲苦的母亲一直未能等到服役的丈夫归家，一直到国破家亡，阴阳永隔。诗《击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”我们再回头读前一首，就更能理解，生结盟誓，死作阔别，以你那愉悦的过往，牵着你的手，以你一起慢慢变老。长叹呀，不要我独活于世，长叹呀，不要我不守誓言。这是服兵役而独活于世的丈夫在国破家亡之下思念逝去的妻子、家人。
诗经的诗，前后相交，互为通感，曲义暗通，脉络相连。
凯风
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
好消息呀，打胜仗了，服役的男子，快得胜回家了。安慰母亲那伤痕累累劳苦的心呀。母亲那被生活折磨得伤痕累累的心，那么柔弱脆弱，母亲独立撑住这个家庭，过份劳苦而憔悴。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
好消息呀，打胜仗了，服役的男子，快得胜回家了。母亲那伤痕累累憔悴的身体都轻快起来。母亲在繁重的劳动下，任劳任怨，是多么的善良。我们没有多余的劳动力，家族里男女长者都不在，没有能帮衬的人呀，多一个能帮衬的人都没有呀。
从诗中可知，卫国穷兵黩武，使普通的九口之家，只余一个女性劳动力，养家糊口是不可以想象的。必然使民荒于农，苦贫其家，从而国贫民弱，无从抵抗外侵。这也是卫国破家亡的原由。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
难道没有那寒冷刺骨的泉水，就在足下，这是目前的生活现状。诗中以寒泉兴起生活在的刺骨之现状。七个幼小的子女，母亲生我们，养我们。母亲任劳任怨，憔悴而贫苦。
“有子七人”隐藏一个周朝法律，按周律，九人之家，分上地，也就是大约七十亩的好田地，这是私田，西周井田制，如“井”字，九块地中间那块就是公田。私田的中心还有一块公田要种。不能费私忘公的。种完公田才能去种私田。一个妇人带七个小孩子，种这么多地，在那个时代，靠牛与双手，是多么的繁重，还有家务，养育之责。不可想象，一双柔弱的双肩，如何担起这样的重责。这也是诗中母氏劳苦的原由。就是说的这繁重的农事，母亲的农活太重了，一个人种必定是丢荒了。这样就能去理解诗中的寒泉，兴起的是家庭的贫苦的生活现状。从而能明白上地家庭都如此贫苦，那中地，下地家庭就更悲惨了。这首诗，说明整个国家，卫国的绝大部份家庭都在贫苦之中。诗反应的是社会整体现象了。也是卫亡国之因。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
现存世的解释，把睍睆多理解为犹“间关”，鸟儿宛转的鸣叫声。从而失去了诗歌的味趣。
睍睆这二字，是多么的形象生动，可惜现存世的解释，都不能解释其韵味。诗经是诗歌总集，这诗歌的意趣就在这字里行间。古人用词生动有趣，可惜后世竞无法去品味，真是遗憾。
睍：是含羞不敢直视。这里意指母亲看父亲害羞的神情。睆：是定睛睁圆双眼的凝视。这里意父亲看母亲的深情。睍睆黄鸟，所兴之指的是家人父母情深时，眼睛的互动。载好其音，如前诗《击鼓》里的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”意指父母的情深誓言。
从而照应后句，莫慰母心。意思，我们子女，是无法代替父亲，那样去慰藉母亲那颗需要关怀、疼爱的孤苦之心。多么的温情、优雅，充盈着诗歌与人情的味趣。并不是存世的解释，子女无法报孝母亲的意思。
那相互深情凝视着又目光羞涩的金色小鸟们，在一起相互的鸣叫，多么和睦恩爱呀。那是家人齐聚的情景，父亲深情的凝视母亲羞涩的目光，他们切切私语，山盟海誓。现在只剩我们七个幼小的子女，无法象父亲一样关怀、疼爱母亲那孤苦伶仃的心。
诗经的诗，用字用词是很讲究的，充盈着诗歌这种文体本身的意趣，品味。并不是教课书式的枯燥乏味，虽年代久远，字词生僻，但是并不能磨灭其生动意趣，斐然成彰。我们的先人，情深词美，文笔优雅，文艺高超，现在也难望其背。如“睍睆黄鸟，载好其音。”这样生动，情深，意趣，兴起的神来之笔。
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