第三讲：何为仁？

第三讲：何为仁？

 孔子金句：

 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊第十二）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事语矣。”（颜渊第十二）

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（颜渊第十二）

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（子路第十三）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（阳货十七）

 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也第六）

子曰：巧言令色，鲜仁矣。（为学第一）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八佾第三）

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（里仁第四）

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁第四） 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁第四）

 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（里仁第四）

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁第四）

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（子路第十三）

子曰：“当仁，不让于师。”（卫灵公十五）

       “仁”在《论语》中出现了104次，有此生发的成语很多，譬如“观过知仁”“居仁由义”“杀身成仁”“见仁见智”等等，中华文化含有“仁”的成语很多，汉辞网搜索有200多个。最熟悉的有： 一视同仁、求仁得仁、为富不仁、仁至义尽、杀身成仁、志士仁人、仁义道德、取义成仁、见仁见智、仁义礼智,仁同一视、居仁由义、假仁假义、观过知仁、仁义之师、仁心仁术、亲仁善邻、仁人义士、止戈 兴仁、发政施仁 仁心仁闻、大仁大义、仁义之师、当仁不让、宅心仁厚、依仁游艺、麻木不仁、假仁假义、不仁不义、妇人之仁 何为“仁”？

       孔子没有给它具体定义，只是一次次地提出成就“仁”的路径：“克己复礼为仁”。不断地约束自己，细化为五个字：“恭、宽、信、敏、惠”。“恭”、“宽”、“慧”以待人，“信”、“敏”以律己。宽以待人，严以律己是“仁人志士”的基本要求，更为具体的要求是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

       而基本的原则，或者被称为处世的黄金法则是：“己所不欲，勿施于人。”“仁者” 不是讲究个人的修为，而是达成一种“普渡”：“己欲立而立人，己欲达而达人。”

       “仁者”要达成一致目标，须拥有“刚、毅、木、讷”。“刚”，就是“方正、强劲”的意思，正如林则徐名联：“海乃百川，有容乃大；”壁立千仞，无欲乃刚。”

       “毅”是“诚信诚意有毅力”，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远”。“木”在现代被视为“呆笨、不灵敏”，庄子成语中有“呆如木鸡”： 《庄子•外篇•达生》纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

           “木”不是呆瓜，而是一种坚守。在孔子看来“唯上智与下愚不移”。“讷”是不善言辞。孔子认为一味讲究语言技巧的人会陷入“华而不实”，更难达到更高追求，“巧言令色，鲜仁矣。”。喜欢说漂亮话的人常常两面三刀，正如老子所言“美言不信，信言不美”，庄子更是一针见血地说：“好面谀人者，亦好背而毁之。”仁者不会两面三刀，而是 “能好人，能恶人” 立场分明爱憎分明，为了追求仁，可以“当仁，不让于师。” 当仁者达到更好的境界时候，才能做到：“苟志于仁矣，无恶也！”为何如此，因为他认识到“善恶是非”不过是事物的两面。

          一个人不论还好人、歹人；还是善人、恶人；还是忠臣，奸臣；还是友人，敌人等等，是可以相互转化的。从一定意义上说，人是善变的动物，正如白居易诗曰：“周公恐惧留言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪有谁知！”因此你不必怨，不必恶，无须喜，无须悲。认清就好！ 在追求路上，总有着无尽的考验。你可以在《圣经》上读到，你可以在佛书上读到，不行就想想哪个唐三藏，虽然未必一定要经历九九八十一难，但栉风沐雨、筚路蓝缕，披星戴月、夜以继日总是少不了的，坚持，坚持就是唯一的肌肉记忆。

       “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 所以孔子提出的“仁”并不是宏大的道场，而是一种执着的追求，一种使命，或者说是希望达成的光荣和梦想。他可同通过“克己复礼”，带着众人走向一条梦想之路。 仁在《说文解字》中这样解释：“親也。从人从二。忎，古文仁从千心。𡰥，古文仁或从尸。如鄰切〖注〗臣鉉等曰：仁者兼愛，故从二。”现代人说“仁者爱人”，“博爱”，在孔子看来那是圣人之境，尧舜也感慨自己难以达到。（“必也圣乎！尧舜其犹病诸？”）

       因此，“仁”并不是无法企及的高大上，其实只是个“小目标”：约束自己，亲近他人，和谐你我他！ 中国人习惯做加法，层层叠加，人云亦云，一直把孔子说的“仁”弄成好像很神圣的东西，结果自己达不到，也不让别人达到。日本人说成“忍者”，其实是对“克己复礼”最好的注脚。

        日本企业家稻盛和夫在《活法》中提出两个思想，可以说基本达成“仁”的境界：其一：以利他之心生活；其二：动机善，则事必成。 当仁不让于师的，就是遇到有利他们有利社会也有利于自己的事情，就努力做好，这就是仁。