天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
读完《道德经》第二章，禁不住拍案叫绝，论教育老子当仁不让，是绝对的先驱者，他的理论观点与当今的教育理念竟然高度吻合，给我们的教育工作指出了方法，也提出了要求。
《道德经》第二章，以美丑、善恶、长短、高下、先后的相对理论为例，得出“圣人居无为之事，行不言之教”的结论，告诉我们一个，遵循本源，顺其自然的道理，甚妙。
作为一个教育工作者，这一席话无异于醍醐灌顶，令人茅塞顿开，受益匪浅。也让我为之汗巾，我们苦寻不得的教育方法，其实老子早在两千多年前就已为我们指明了方向。
“居无为之事”，就是要我们以无为的观点对待世事，遵循本源，顺其自然，做到循序渐进，不急于求成，拔苗助长。万丈高楼平地起，基础打不牢，就如同过分施肥的小苗，不但不会加速生长，还会导致小苗受损，枯黄，适得其反。
“行无言之教”，用不言的方式施行教化。我对这句话的理解是并不是不说话，而是要我们以身作则，潜移默化，尽量避免无谓的说教。我们常说父母是孩子的第一任老师，就是这个意思。有句俗话叫“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，我觉得这并不是一种宿命论，而是影响的重要性。
“万物作而弗始也，为而弗志也”，这句话补充前一句，“无为”并不是消极待世，它只是强调万物各有其性、物各有宜，强调顺就物性、因才而用、率性而行，充分肯定了学生价值活动的多元化倾向，有助于充分满足学生的能动意识和创造精神。
充分解释了“居无为之事，行无言之教”，并不是毫不干预，在适当的时机，还是要干预的。比如一棵小树，一旦枝丫多了，长歪了，要及时修整，使其向健康正确的方向发展。
但是这种干预，要排除自己的喜好。就是说，修树可以，但不是你所觉得的梅枝造型，或松树造型，而是，它自然成长的方向和预期要达到的目的。
“成功而弗居也”，是在劝诫我们这些教育工作者，功成业就而不要自居。老子在给我们指出方法的同时，也提出了要求。教育工作者要有一定的高度，有无私和奉献的精神。不要因有了点成绩就沾沾自喜，以功臣自居。
“夫唯弗居，是以弗去”。正由于不居功，就无所谓失去。没有了居功的心理，我们就不会有所失。我觉得这句话，有两层含义，一是，没有居功自傲心理，我们就不会德行有失，做出诸如索要之举。二是，没有居功心理，我们就不觉得付出了很多，在成绩的主体——学生离开时，怅然若失。
总之，老子留给我们的方法是正确，永不过时的；他留给我们告诫是不容被忽视的。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！愿我们都能守住本心，为我们的未来掌握正确的方法！
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