（一）不能得定的二十种原因
当我明白自己要修得一颗干净无染心的重要性时，我就发愿无论何事何地都要有一颗清净心，但面对生活我依然会不断重复昨天的故事。一个人，从不知道为什么要做某事，到知道为什么要做某事，到最后找到了方法并实践出而成为与个人生命本身的素养，这其中并非易事。这其中没有前期的为什么要做的理明就不会产生内心的坚定，就不会有一颗一定要的决心，当然也就不可能产生最终果的形成。
无论予人予己，清净心是让我们活在本质中的一种方式，没有清净心则无法成事，没有清净心则无法为人，没有清净心更无法获取真正的自由与幸福。
南师讲的《瑜伽师地论》之前只泛泛地看了下，而我如果想拿到果实，让人生不空过，《瑜伽师地论》中的所讲的内容我都必须践行，如是我才可能成为真正的受益者。
今天再翻开这书，感觉这一切正是我之所需，现在把个人认为重要的内容摘抄于下。
冈仁波齐
一个真正学佛的人，有四本重要的佛学论著要读。其中有两部是印度的，就是《大智度论》和《瑜伽师地论》；两部是中国的，就是智者大师的《磨诃止观》和永明寿禅师的《宗镜录》。
据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记录的，属于法相唯识部分。
《瑜伽师地论》共分十七地，就是分成十七个范围来说明，由人的生命讲到物理、物质事件，整个宇宙，再讲一个人如何修持身心，而证得这个无上的道。
《瑜伽师地论》包括了一切修正，先从做人的人道修起，上去是天道、再上去声闻道、缘觉道、菩萨道，这五乘道的修正都包括在内。
要想学佛先学做人，人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能谈修佛道，所以人天乘修好才有资格修小乘道，有了小乘道的资格，才能够修菩萨道，才是大乘道。
“云何世间一切种清净，当知略有三种：一得三摩地，二三摩地圆满，三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。何等二十。”就是说我们怎么样才能修持到心性、心地方面，一切种子清净呢？如何在这个世间，起心动念的每个念头都在清静中呢？弥勒菩萨说，简单的说有三种。也就是说，这三个条件做到了才是“世间一切种清净”。
一、 得三摩地，就是定；二、三摩地圆满，具足六神通；三、三摩地自在，禅、净、密，无一不通，出世间入世定随心而定，任何境界都能“三摩地〞自在。
冈仁波齐
不能入三摩地的二十种原因
①、无道伴；②无明师； ③心散乱；
①无道伴：“一有不乐断同梦行者为伴过失。”修行同伴和同住的道友最难，如果有一个不修行，就妨碍大家了；
②无明师：“二伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失，谓巅倒说修定方便。”教人的师父没有修定的方法，没有智慧；
③心散乱：“三师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。”有好的道友，又遇明师，却因为个人智慧福德不够，接受不了，老师给你讲的方法你听不进去，对法没有意乐心，虽然听法却在个人内心升不起力量。
人修行要有道心，这道心要如男女谈恋爱一样，硬要把对方追到的决心，要这样子才能够修行。心意不坚，无法得定，更不要谈修行。
冈仁波齐
④只会听；⑤喜供养；⑥不知足；
④只会听：“四其能听者虽有乐欲，属耳而听，然暗钝故，觉慧劣故，不能领受过失。”只是耳朵听，左耳进右耳出，不能融会于心。当一个人智慧暗钝，不明理，觉性的智慧不够、智能不够，也就是福德不够。一个人小法小善都不能做，这就是心暗钝，“觉慧劣故〞。利根者听到那，自身就调到那，听到善知识说法或看到经中一句话汗毛就竖立起来了，一看经就开悟。
一个人福德不够，是因为一点善行都没有，起心动念处处都犯过。
⑤喜供养：“五虽有智慧德，然是爱行，多求利养恭敬过失。”智慧高的人欲望大，喜求利养恭敬，希望人家重视自己，这叫“自尊心”。一个修行人，哪里需要自尊心？我们需要的是谦虚的心，连“我”都空了，看得起我或者看不起我都一样，难道还要人家看得起才修行吗？
⑥不知足：“六分多忧愁，难养难满，不知喜足过失。”为未知之未来担忧，对生活挑三拣四，永不知足。一个修行人要知足常乐，要安于现实，如是方能得定。
⑦不如意；⑧又懒惰；⑨闲事多；
⑦不如意：“七即由如是增上力故，多诸事务过失。”“此山看到那山高，到了那山又心焦。”永远为没有的而烦恼。
⑧又懒惰：“八虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。”人天生的毛病-懈怠懒惰。懒惰是身懒惰，贪吃贪睡，懒得动，叫他做点事都不干，做起来有气无力。懈怠是马虎，做事情马马虎虎，心里很着急，想快点做完。
呆想的果报是智慧越来越暗钝，他来世的果报就会变成呆头鹅呀，猪呀之类的。
因“懈怠懒惰”舍弃了加行。何谓加行就是加工厂的加工。我们所有修行方法都只是加行而已。通过这些加行，把无始却以来那些坏的习气拿掉的方法-这是广义的加行。狭义的四加行：煖、顶、忍，这只是世第一法。煖：拙火发起，气脉通，浑身煖，得三昧真火之力；顶：气脉打通了；忍：妄念自然切断了。有了以上基础才可以修出世法。四加行是大原则，念佛也可以练到四加行成就，修止观、数息都是一样。
⑨闲事多：“九虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。”因外界的事而障碍自己。别人的事与他虽不相干，他也乱在心里，热心的让人讨厌。世界上这样的人多的是，“为他”这个“他”，不只是为别人的事，是为外面不想干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，障碍了自己，生起了一切的过失。
⑩爱挑剔；⑩+①不受教；⑩+②种种毛病；
⑩爱挑剔：“十虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。”修行菩萨，道要难行能行，难忍能忍，没有头陀行的坚韧不拔的心理不能修定。
⑩+①不受教：“十一虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。”有我慢，脾气特别大，看不惯气就来了，也不能接受别人好的教诲；
⑩+②“种种毛病：“十二虽无此失，然有于教，颠倒思维过失。”思想不清明，对教理搞不清楚，解释不对，颠倒思维。
⑩+③忘念；“十三虽无此过失，然于所受教有忘念过失。”听了就忘了，这与脑袋好不好用无关，是肯用心与不肯用心的原因。如果真笨，“勤能补拙”。
⑩+④杂住：“十四虽无此失，然有在家出家杂住过失。〞
⑩+⑤卧具不好：“十五虽无此失，然有受用五失相应卧具过失，五失相应卧具应知，如声闻地当说。”如垫子不好，棉花不够，枕头睡得不舒服，被子不好，衣服不方便等。
⑩+⑥不守根门：“十六虽无此失，然于远离处，不守护诸根故，有不正寻思过失。〞应远离也间事，守护好六根。
⑩+⑦饮食不节：“十七虽无此失，然由食不平等故，有身沉重，无所堪能过失。”贪吃而且乱吃，我肚子饿了的时候又不吃，熬出胃病来了也是犯贱的。看到蔬菜新鲜好吃，香菇多加两口吃，结果肠胃吃坏了，妨碍了修定，所以饮食调节第一难。吃坏了，饮食不平等，身沉重，打起坐来不舒服，这里发酸，那里发胀发麻，因为肠胃里不干净，种种毛病就来了。
⑩+⑧睡眠：“十八虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡，爱昏沉，睡多了容易起随烦恼。随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、散乱、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、不正知。多睡伤气，气不容易通；多做桑肉；多走伤筋……只有身体四大的调和，我们才能得定。
⑩+⑨对修定无意乐：“十九虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。”虽没有这些过失，但不好好打坐修定，没有得止，内心的心念都不能止，不能系心一缘，所以内心不能清净寂灭，内心不能得止。对于打坐修定不喜欢，看书还喜欢，为什么？因为你的业习果报，是由于无始以来散乱心重，爱看书是散乱心重。有些人看书看不进去，一看就昏头，那是昏沉习气重。如果看书也不讨厌，也不喜欢，不过看书时不是昏沉就是呆呆的，一天没事做坐在那里发呆，这是多生累却无记业重，所以堕在无记果报里。无记业久了，他生来世的果报变猪差不多。
⑩+⑩不乐观修：“二十虽无此失，然不先修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。”因为开始对于修止观的方法不清楚，所以慧始终发不起来，修止观修成了也不算三摩地，三摩地是得正定，像你们白骨观也观不起来是不是？修观修好了，慧力才发得起来，白骨观都观不起来，你们的习气都暗钝啊！就要多念佛，多念咒子，多求忏悔，知道吗？不要灰心，勤能补拙，我一年观不起来20年一定把它观起来，大丈夫学佛就要下这种决心。这20条是过失，因为犯了这些过失，所以修行不能得定。
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