（二） 由二十种归纳出四种不能得定的原因
无善巧方便 加行慢又错
“如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品，证得一境性之所对治。又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。何等为四。”这20条讲起来多可怕呀，我们没有一样是对的，就像一个人全身都是病，怎么医呢？他说不要紧，放心，有一个办法就是“心一境性”，一念专一，这二十种病都可以去掉。念佛正念到一心不乱，止观双修之间真能达到“心一境性”，这二十种毛病都可以消除了。
讲了二十种不能得定的原因，归纳再归纳有四种现象，在修定当中是大障碍。
① 对修定的方法没弄清楚：“一于三摩地方便不善巧故。”方便没弄清楚，而你懒得研究。（为什么这么做？怎么做？结果如何？）不是懒得研究，是你那无记与昏沉来了，呆鹅的习气就现行呈现出来了，不能善巧运用方便，善巧是很难的。
“有时且念十方佛，无事闲观一片心”，有时候念佛念到烦恼妄想都没有了，佛也不想念了，空了，既不昏沉也不散乱，那就定了。方法是要懂得善巧方便。有时候晓得身体不对或者吃多了定不下去，就要下来运动一下，再不然找个朋友聊聊天，调节一下，但不要妨碍别人修行或者利用其它的方法，调伏自己。
②“二于一切修定方便全无加行故”。修订方法有了，还要加行。比如修白骨观，观修不起来怎么办呢？那就要想方设法的让自己观修起来。找好的方法，这叫方便法，这也是加行。
③“三颠倒加行故，四加行慢缓故。”“慢缓”就是慢慢的马马虎虎，得过且过。知道是错了，现在很惭愧后悔，但下次依旧照样慢。
④ “此三摩地所对治法，有二十种白法对治，与此相违，因知其相，由此能断所对法，多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。”我们一听这修行多难呀，不然有一条路可以对治这些毛病，就是多做善行，增益白法，念兹在兹为善的人很容易得定。我们为什么不能得定，恶业太重了。所以哪一种是心理的关系，哪一种是生理的关系都要搞清楚。
“又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”初得到这个三摩地，现在告诉你这个定的境界是初禅定的前奏，所以说修定想成就，初禅定就那么困难。“近分定”是接近初禅的定境。“未至位所摄”是还没有得到初禅的果位。
“除此，更无若过若增，有此因缘，依初世间一切种清净。”得到了这个定境，则世间定，就是世间一切种的清静都达到了，也就是我们一开始的经文所说的，这时才可以起步修行，但是这并没有到达初禅的境界，只是初禅的近分定，接近初弹而已。
“于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。”能这样修行的人才，可以得三摩地，才够得上给人说法了。他还不是罗汉、菩萨，但能修行到此讲佛法比较不会错了，所以可以给人开示。
“初瑜伽处种性地品第一”，据说修瑜伽禅定的修行人，首先要了解他的根器种性，也就是看他前生阿赖耶识的种性如何，检讨他的成分。
（ 三）什么是声闻地
一切众生死了又生，生了又死，在六道轮回叫“数取趣”，中阴身变牛、变马、变狗，都有他的种姓。为什么人死后会变成狗变成猪，这是什么道理呢？这是个人业力因缘，有些人上天堂，有些人下地狱，因个人的种姓不同。我们每个人都是人，为什么有男有女，每人的个性、脾气、思想全都不同呢？因为每个人阿赖意识带来的前生习气、业力、种性不同。
哪一种根器的人才容易证入声闻地、阿罗汉、大阿罗汉果呢？根性不够的就没有办法。
出离世间的心没有发起来，是无法谈学佛修道的，不管在家、出家，厌离心没有发，学佛谈不上。学佛第一步是先发出离心，离一切妄想，全放下，这样才够得上是学声闻道。
（四）种性是什么
人的个性不同，是因为它的业力种子不同。根性不同，在他言谈举止上每一个细胞都可以看得出来，乃至人体的气味都可以晓得。有的男人做久了，这一生来做女人，动不动就要打架的样子。有些人从畜生道中来，这一生刚刚变人身，那个味道还在。有些人是从仙佛道中来的……这些要靠你修定的功夫，功夫到了你都会知道。
为什么要了解种性呢？了解种性，才能知道适合修行的方便法门。至于如何证得三昧的问题则是更为重要。
所谓种性，就是根器。每个人都有他的根器。种性地是讨论以前多生累劫以来的根器，也就是种子，是由阿赖意识习气污染带来的，在这一生所起的现行。“种子现行”。
《瑜伽师地论》讲声闻地的种性地，尤其是出家专门修行的人，这个种性更重要，乃至在家要想真正学佛的人，如果没有这个种性是没有办法培养的。对这部人，这一生里许多修行只能说是种一点善根，拿这一生的行为熏习充实，培养他生来世的种性，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，就是阿赖意识的种子生起现行。
（五）修行的善缘与劣缘
有了前生的种性，还要今生得胜缘，各种条件具备才能够修行。
什么是胜缘？就是说有了很好的根器，这一生还要遇到佛法的正法住世。有了种子有了正法住世，有善知识明师培养的增上缘，这个种子才能长大，这是外缘。内缘是，内心合理的正思维，合理地研究教理，修行禅定。相反的不如理就是凡夫的妄想，一天到晚嘻嘻哈哈的，或者发脾气耍耍花样，这些都是非如理作意，非如理作意的现行累积起来，他生来世的种子更可怕。
什么是劣缘？就是不好的因缘。若要修行，需要以下圆满：“谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若于食知量，若初夜常勤修悎二寤瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。”
①.“自圆满”我们自己不圆满，六根有欠缺，耳聋眼盲，头脑白痴等这是身根不圆满。也就是暇满难得，身体圆满又年轻又清闲，这是最好的。
②“若他圆满”：依报、环境等一切都很如意圆满、无障碍。
③“若善法欲”：对做善事有欲望，对修善法有欲望，没有就是劣缘。
④“若正出家”：正出家是。为求了生死，为求得菩提，为求证果，这才是正出家。若不是这个目的出家的，就是劣缘。
⑤“若戒律仪”：戒行律仪是真正的清净，要懂得戒律的精神和运用。
⑥“若根律仪”：广义的根是种性，是前世的因果；狭义的根是指六根等。
⑦“若于食知量”：人们经常生病，都是饮食不知量。如果一个人连饮食都不能知时知量，又如何去修行？饮食的障碍是很重的，应该学会调整。
⑧“若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽”：初夜是上半夜，后夜是下半夜，随时都在定境中。比丘戒律，在睡眠时观日轮在心中，右肋而卧，这是戒律！睡觉打呼，也违反律仪。受过三坛大戒的比丘，应该如理而眠，就是身体睡着了，但心意识很清明，就是因为长期修习“悎寤瑜伽”的原故。
⑨“若正知而住”：妄念一堆是邪知而住，三菩提就是正知正觉。
⑩“若乐远离”：真正的声闻是要远离愦闹，不能远离是劣缘。
⑩+①“若清净诸盖”：一切五盖即贪、嗔、痴、慢、疑都要清静。没有清静就是劣缘。
⑩+②“若依三摩地”：随时随地都要在正定中。
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