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徐克导演的电影《梁祝》，在原有的基础上，新刻画了梁祝故事中的新人物形象——祝母。小时候看这电影，只觉得梁山伯与祝英台过于悲情，长大后再看这部电影时，只觉得祝母和若虚大师他们一个出家一个另嫁他人，何尝不是现实版的梁山伯与祝英台。
电影凭空创作了僧人若虚这个人物，我一向对爱情故事中的僧人没有什麼好感，出家人不识风情，往往拆散鸳鸯。法海执笔，写下白蛇与许仙千古遗憾，始终令我无法释怀。
出乎意料，这个若虚大师，虽然顶着情爱若虚的法号，竟然是有情之人。
徐克另筑副线，由若虚和祝英台母亲担当。原来祝母年轻时离家求学，遇上真爱，荆扉攀不上朱门，结果男的出家，女的出嫁。
徐克导演的电影《梁祝》，在千古绝唱的爱恋下，新刻画了梁祝故事中的新人物形象——祝母。祝母她究竟是一个什么样的人呢？年轻时无法考究她是怎么样的性格，中年时可以从人物形象中看出祝母她也不是一个古板严肃的人。为什么会变成这样呢？
我们先看一下时代 ：东晋时期，北有五胡十六国，司马政权偏安江左，社会动荡不安，儒家知识分子大一统理想遭遇重创，加之宦官外戚之势，士人与政权逐渐疏离，转而以放任纵乐、离经叛道为要，追求名士风流和清谈之风。在社会风气的影响下，东晋妇人也开放大胆，或废织嬉戏，或崇学尚游。
在封建男权社会，女子长期处于社会低等位置，身心皆受到束缚。祝母，电影中没有全名，只是在若虚大师口中得知此女子姓单，是上虞人氏。
生于东晋的单小姐受到了诸多约束。自东汉以来，士族制度不断发展，到魏晋时期实行了“九品中正制”的选官制，名门望族几乎垄断了官场要职，彼此又通过联姻加固地位，遂有“上品无寒门，下品无士族”之称。
早年间，曾女扮男装，游学于崇琦书院，与同窗男子相爱，但因门户之见而被迫分开，单小姐嫁入家势殷丰的祝家，男子则出家与山水为伴，法号若虚。祝母的叛逆主要为三个方面，一是男装游学；二是勇于自由恋爱；三是对女儿祝英台的放任。
一 . 男装游学：单小姐游学书院的大胆行为，既是当时女子渴望公平求学的心理反映，也是对传统女子恪守闺中的叛逆。当时约有十六七岁的年纪，对外面的世界充满好奇，就如女儿英台一样的年纪，什么都是新奇而又憧憬的。可以换上了男装去求学，可以读书认字。
古代封建背景：
生活在古代社会中的女性群体，从幼儿时期就会被灌输“女德”思想，而所谓“女德”主要内容就是“三从四德”。“三从”即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；而“四德”则是指“德、言、容、工”。
简而言之，古代女性作为生儿育女的工具，从出生至死亡都要时刻保持“优秀”。对父母要恭敬有加、对夫君要低眉顺眼，对孩子则要精心呵护、教育。虽然生活在上层社会的女性，相对来说会获得一定尊重，但整体来说依然处于被动局面。
生活在社会底层的农村妇女，不仅没有任何人权和话语权。而且即使在各方面都能符合要求，有的时候也难免会被拳脚相加。总而言之是生活在古代社会的女性，实际上就是男权主义的附庸。所以大多数情况下都会过着提心吊胆，亦或是索然无味的生活。
如果大家认为古代女性形象，都是貌美如花、倾国倾城，并且都能过上锦衣玉食的生活，恐怕就会让大家大失所望、大跌眼镜。因为按照封建礼教的道德要求，古代女性不仅要冰清玉洁、温柔敦厚，而且还必须做一个勤俭持家的贤妻良母。
在古代社会未“及笄”的女孩子，按照社会地位不同生活内容也不一样。但可以肯定的是女红、琴棋书画，以及帮助家人做力所能及的家务，都是当时未出嫁女孩的日常生活。只不过贵族女孩与平民姑娘的差距，绝对超出大家的想象。
大家印象中的“琴棋书画”， 在普通人家女孩子的眼中都是奢侈品。在“女子无才便是德”的社会背景影响之下，很多平民女子日常生活中，不仅要没日没夜的学习女红，而且农村女孩子还要学会干农活。
在这种巨大的社会反差熏染之下，绝大多数古代女子的生活都非常乏味。从这一点来看她们的生活一点，都没有所谓的诗情画意之感。可以说平民女子从出生之日起，就已经注定了其命运多舛的人生。
可以毫不夸张的说，古代社会平民女性，出生之后就在不断被灌输“三从四德”思想。这也直接对她们的人生与思想，产生了很大的负面作用与精神束缚。在她们的思想中“女主内”，是一件非常正常的事情。
而且听从丈夫的安排照顾父母和孩子，也是她们日常生活中的份内之事。很多没有出嫁的女孩子根本没有机会学习琴棋书画，这主要是因为她们所处的社会阶层不允许。亦或是连基本温饱都无法保证，又怎么可能有精神需求呢！
据《礼记·曲礼上》记载：“女子许嫁，笄而字”。这句话的大概意思是古代女子，长到“及笄”年纪就要将结婚提上日程，而“及笄”实际上才十五岁而已。大家可以试想一下在本应该，在父母面前撒娇或学习的年纪，却要过上相夫教子的生活。
并且在出嫁之前不仅要学好“女红”，而且还应该熟练的掌握做家务的基本技能。因为平民女子在“门当户对”婚姻习俗的影响之下，所嫁之人往往条件也不是太好。所以也就根本请不起照顾老小的佣人，这些活计只能有已婚妇女来做。
相信大家都了解“待字闺中”的涵义，简单说就是居住在闺房中的待嫁女子。如果逐字去分析这个大家耳熟能详的成语，可以发现“待”就是等待的意思；“字”则是许配或待聘之意；“闺”虽然指代女子卧室，但也有黄花大闺女的含义。
“待字闺中”本来应该属于中性词，但是在等级制度森严的古代社会。却只能形容王公贵族或富贵人家的女孩，因为在古代社会能够拥有，独立闺房的未婚女子并不多。这不仅需要家中房子众多，而且也需要有人随侍左右。
大家即使不去深入思考也能明白，生活在社会底层的普通老百姓，能够有一间风挡雨的茅屋，或者土坯房都是一件不容易的事情。又怎么可能单独为自己的女儿，建造一座专门用来“待字闺中”的房子呢！
笔者认为从这个角度上来看，在古代社会同样是待嫁女子，但不同阶层却有天壤之别。如果用简单而又直白的语言去概述，可以发现贵族女子如玉盘盛月，而平民女子就像草芥一般低廉，归根结底就是不平等的社会制度所致。
通过分析之后，大家已经知道了古代社会，不同阶层待嫁女子的日常生活。作为“待字闺中”群体中的大小姐，她们的日常生活其实比想象中更丰富。除了大家能够猜想到的逛街、梳洗打扮之外，其实还有很多附庸风雅之事。
琴、棋、书、画是她们日常生活中的主角，作为上层社会中的贵族小姐。由于拥有比较高的社会地位和殷实的家境，所以她们在很小的时候，就已经开始接受正规教育。比如，被誉为“千古第一才女”的李清照，就是一个琴棋书画样样精通的大小姐。
“女红”虽然在封建社会中，被很多贵族看作是低贱职业。但是在“三从四德”思想的影响之下，很多贵族女子每天的必修课中，也必须加入“女红”才算圆满。因为即使身份特别尊贵也需要有手艺傍身，这样才能让丈夫和婆家人另眼相待。
二 . 是勇于自由恋爱
在“朱门对朱门，竹门对竹门”的婚姻取向背景下，单小姐不顾世俗之见，爱上了门第普通的若虚，正如其女祝英台爱上穷书生梁山伯，是一种尊重自我、追求自由爱情的叛逆之举。
当时单小姐可以去读书，属于“未及笄”的女孩子，按照十五岁及笄来算，不需要担心家庭的生活，还可以有读书写字的机会，以她的家庭来看绝对是官宦或者有钱人家。
看她结婚以后对女儿的教养来看，她年轻时也是活泼可爱的。但可以肯定的是她有一颗自由的心，什么封建礼教都是扯淡。到了崇琦书院，单小姐性格好，有了好闺蜜，有了喜欢的人，这一段时间是她最快乐的日子。
单看若虚大师他出家前，也是如此大好地有为青年，他可以考中门第，再有一份稳定的官职，再去单家提亲，这样就不会有悲剧的开始，而延续到梁山伯与祝英台的这一代。
爱情的懵懵懂懂到后面的相知相许，单小姐之所以有这样的结局，可以猜想那年轻的若虚大师家庭条件不一定很好，所以他就是梁山伯的翻版，没钱没势，就算做了官再努力十年二十年能有多大成就。
梁山伯能够遵守诺言去祝家提亲，若虚大师出家前叫什么名字，谁也不知道，他当时有没有努力过去追求自己的幸福呢？我们不得而知，只是知道他像笼中小鸟一样失去飞翔的能力，没有丝毫的进步。
爱情和家族到底选择什么？我想单小姐一定有这样想过，如果选择了爱情，他们以后的生活是什么样子呢？刚开始两人相濡以沫，日子久了，整日无精打采，可是这种日子又是令单小姐或者若虚大师犹如油煎，突然他想到了，每天一早他就出门，很晚才会回家，所有的时间都消磨在了争吵中。
“人必须活着，爱才有所富丽，生存生存，连小偷和小狗都要努力生存。可纠结于柴米油盐，她依附于若虚大师，失去了勇气，这样下去只能一同灭亡。”
能去哪里呢，或许只有一开始居住的书院最合适，回到这里，一切如旧，但曾经的爱和勇气已经失去了，如今只剩下了空虚。
若虚和单小姐 爱情所需的条件：
第一，追逐爱情与个性自由，是当时知识分子人心所向，但需要有经济基础，不可依附于他人。
第二，所谓的摆脱封建家庭的婚姻自由，并不只是跟所爱之人一起生活，门当户对仍有必要。
第三，活着并不是只为了自己，享受了家里的所有物质条件，家族的繁荣需得付出自己的一份力。
三是对女儿祝英台的放任
祝母选择嫁入祝家，其实就选择了对理想爱情的放弃，对现实社会的屈从，也必然按照世俗的法则生活下去，身上不乏势利、无情、残酷的一面。剧中，
祝母丝毫没有受到传统妇德、贞烈观的影响而对女儿祝英台大加束缚，她从内心深处是充分尊重女儿的身心发展的。
因此，她对祝英台非常宽容，允许她爬到楼顶上观望外面的世界，去想象和感受世界的广阔与美好；允许她走路大步流星没有淑女形象，只要自在即可，或是为掩人耳目才在两脚间系上绳子，维持走路的姿态；不强迫她做不喜欢或不感兴趣的事，诗词字画琴艺都没有强制要求。
当祝父要检查祝英台的才艺时，祝母也时时替祝英台掩护、辩解，直到女儿的琴艺、诗词、书法都乱作一团，才决定送其到书院学习圣贤之道。而这，也是电影剧本推动情节之必需。
《梁祝》电影，通过为数不多的场景，表现了祝母对早年爱情的怀念、不甘、惋惜的一面，也表现了祝母因长期在世俗生活中浸润而养成的自私、无情的一面，总体上是深情与势利并存的痛苦矛盾体。祝母对丈夫是顺从的，没有任何违背丈夫的行为。
通过崇琦书院院士夫人的一句“她到底还是嫁到上虞祝家”，蕴含了一种无奈、叹息和同情，可见当年祝母与若虚之间的爱情也曾生死不渝、缠绵动人。
而祝父的眼中时时处处只有家族声誉、士族较量等现实利益，这与向往爱情的祝母的真性情是相背的。在对待现实利益的态度上，祝父滔滔不绝，充满利益私心，祝母则顺水推舟地交流，从未见出她强烈的利益之心和对权势的见解；对待攀亲马家的态度上，祝父积极主动，畅想未来，分析利弊，祝母却表面欢喜，内心不赞同，也隐隐替女儿忧虑。
可见祝母与祝父其实并不同心，二人毫无共同语言，而祝母展现在人前的却是“夫唱妇随”，其种种忍让、掩饰，抹去了自己的真实想法，顺着祝父的期待去生活，也正是其无奈嫁入祝家之后不得不有的妥协之举。
因此，祝英台在面对若虚之问时，口中虽说祝母“嫁了一户有钱人家，管理全家上下事务，生活得很开心”，其实不过是敷衍之词，她对母亲生活中强做幸福的状态十分清楚。
如在梁山伯求亲时讽刺挖苦，为了获知梁祝真相，不惜软禁女儿致其神思恍惚、形容憔悴，酷刑逼供仆人长贵和丫头小灵子，目睹丈夫喝令家丁打伤梁山伯而无动于衷，从祝母送祝英台到书院求学，到其与梁山伯对峙辩论，无不以“光宗耀祖”“我们祝家”为据，俨然已经达成了对自己“祝夫人”身份的认同。
祝母一生中真正爱过的唯一的男人是若虚，这段刻骨铭心的爱情是她曾经的生命之光，她也为此付出了余生的死寂生活。在其内心深处，始终对男女真挚的爱情存有善意，又因为现实中她所处的士族地位，只能选择拆散梁祝。 梁山伯考取功名，成为县令后到祝家提亲时，祝母对梁山伯百般刁难。
以马家所送之聘礼、高级食品“珍珠燕窝枣”、马太守是梁山伯上司等理由使其难堪，最终梁山伯坦然带笑，讨好式地大口嚼饼，祝母被他对祝英台的真情打动，随之允许其进入庭院，到楼台与祝英台相会。
当祝英台对祝父表明心迹，不愿嫁与马家，且说出自己与梁山伯之事，祝母的神情充满了震惊、心疼、悲恸、激动、强忍等复杂情绪，显而易见是梁祝之事触动了她的往事，令她既对曾经的自己追忆感慨，又对女儿命运的不测而担忧。
为了使梁山伯给祝英台写绝交信，以阻止祝英台痴狂自虐，祝母前往梁家，满怀激愤地说了以下话语：“你以为愤怒就可以改变你和英台的命运吗？你以为表示不满胡人就会忍让南边的汉人吗？要怨就怨你生错了地方，生在这个我们汉室没落的时候，人人都这么虚伪、迂腐和势利。要怨就怨你们太多想法，年少无知到以为你们不喜欢就可以改变周围的人，以为靠你们两个就能改变这个时代。”
而这也是对她已经葬送的爱情的不甘，是她年少时曾有过的控诉，是她对这个无情时代无法获得理想爱情的悲哀的责问。 若虚为梁祝之事找到祝母，希望她能给二人自由。
祝母一怒之下，扇了若虚耳光，生气说道：“说得挺潇洒，放得下就不会出家做和尚。”
当若虚离去，祝母独自站立在庭院瀑布前，从她微微颤抖的背影看出，若虚的出现以及若虚的话，深深地刺痛了她，让她反思自己对梁祝爱情的干预，心中充满悲凉与叹息。
她答应了女儿最后一个心愿，出嫁当天从梁山伯的坟前经过，是尽了为母的最后一点心力。 年轻时与若虚真心相爱的祝母到顺从丈夫心意阻止女儿恋爱的祝母，其实并没有完全蜕变，她虽身处“祝夫人”的身份。
却并未丧失对真爱的同情和善意，面对女儿的同窗之恋和重蹈覆辙，她希望其能享有爱情，实现自己的未竟之志，又从自身的悲惨教训出发，意识到二人不可能有善果，其同情最终让位于现实利益和夫权之威。
后又对梁山伯说“你们相识不过半载，很容易放下”。如此，都是一位在东晋士族制度中只重地位、不重真情、恪守纲常礼教、对下品寒门蔑视和无情的上品贵族夫人形象，也可以看出其在是非利益之前。
首先考虑的是家族威望，而不是真情的可贵，认为权势重于一切，理想的爱情都将败给残酷的现实。这样的祝母，是失去温情、心灵干涸、无情冷酷的士族牺牲品，和祝父一样不具人情味，满眼是高低贵贱的世俗衡量准则，内心空虚无我。
综上，徐克导演的电影《梁祝》中的祝母，虽非故事女主人公，却是全剧中最为复杂的人物形象，她爱过，恨过，无奈过，绝望过，从轰轰烈烈的爱情追求到行将就木的凋萎人生，从纯真、勇敢、热爱自由到世故、冷漠、维护士族制度，她成了那个社会里纠结、矛盾、半醒半睡的个体。
祝英台的爱情经历，从某种意义上延续和重现了祝母单玉婷年轻时的爱情悲剧，女儿的重蹈覆辙决定了祝母对梁祝二人爱情的复杂态度，也使她成为梁祝爱情与世俗冲突的缓冲剂。
就结局而言，母女二人，一个选择顺从俗流、放下自我，一个选择执着真爱舍弃生命，其实都是自由爱情不为时代所容的牺牲品。
送给祝母和若虚大师的文章：
曾经我以为你是我的山川、是我的河流。但是最后我发现你唯独不是我可以停泊的港口。
后来的后来我发现我要的可能不是爱情，而是一个可以带我离开这枷锁的人。
要逃，就干脆逃到蝴蝶的体内去
不必再咬着牙，打翻父母的阴谋和药汁
不必等到血都吐尽了
要为敌，就干脆与整个人类为敌
他哗地一下脱掉了蘸墨的青袍
脱掉了一层皮
脱掉了内心朝飞暮倦的长亭短亭
脱掉了云和水
这情节确实令人震悚：他如此轻易地
又脱掉了自己的骨头！
我无限眷恋的最后一幕是：他们纵身一跃
在枝头等了亿年的蝴蝶浑身一颤
暗叫道：来了！
这一夜明月低于屋檐
碧溪潮生两岸
只有一句尚未忘记
她忍住百感交集的泪
把左翅朝下压了压，往前一伸
说：若虚，愿你我各自安好，来生再见 … …
以为旧事从此灰飞湮灭，岂料少年风月，误触旧恨。这段情节，为主角的悲剧作了铺垫，上一代抱憾终生，怎料到下一代重蹈覆辙？命运几时顺遂人心？
另外一项令我始料未及的安排，就是梁祝不是自己化蝶，而是由若虚代劳。电影结尾，若虚捡起英台生前所绘蝴蝶图画，撕去留白地方，让蝴蝶展翅。
死物透过六根清淨的出家人获得生命，此后享受永恒的自由；相反英台把蝴蝶困在瓶中饲养，真是讽刺。
徐克就是利用这些新营养，培育出新品种蝴蝶，红尘中又得以添上色彩。
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