（原文）
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
（解读）
“帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。”黄帝说：你讲得非常好！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，还有谁能够弄懂呢？然而先生屡次说到形如神，究竟何为形？何为神？请你详细讲一讲吧。
“岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是对外反映的体征，体表只可以察之概况，但还要问明发病的原因，再仔细诊断经脉的变化，这样病情就清楚地摆在面前，若是寻之仍不可得，那么便不能轻易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以称为形。
“帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神。”黄帝说：什么叫神？岐伯说：请让我再讲讲神。
“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，心中也有了数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的迅速独悟，没法用言语形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，如同风吹云散，所以叫作神。
“三部九候为之原，九针之论，不必存也。”这是将三部九候脉法了然于心的结果。有了这种神，就不必太局限于九针之论了。
今天学习了医之形与神。且继续学习，今天就学到这里了。
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