宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相对的互存关系,其间没有恒常的存在。所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那生刹那灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。
佛经中说:“诸行无常,是生灭法”,就是这个意思。“诸行”,就是指一切事物或者一切现象。“行”是迁流变动的意思,一切现象都是迁流变动的,座椅叫做“行”。这个字的本身就包括了无常的意义。
“生灭”二字,实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状:一个现象的生起叫做“生”;当它存在着作用的时候叫做“住”;虽有作用而同时在变异叫做“异”;现象的消灭叫做“灭”。
刹那是极短的时间,佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭,就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问,一个人的寿命一般有几十年,怎么是刹那相续而有的。对一个人的整体来说,他有一期的生住异灭,即生、老、病、死;但从他的组成各部分来说,则是刹那刹那的生住异灭,一个世界的成住坏空,事迹都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义,一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”,认为其是错误的。
无常的分类
无常分为外无常与内无常。所谓“内”与“外”的概念是,有生命的众生,就是“内”,即有情世间;没有生命的山河大地,就是“外”,即器世间。其中每一种无常,又可分为相续的无常与刹那的无常。
外无常
1、相续的无常
是指宏观的无常,亦即从宏观角度能够观察到的无常。比如,世间人所能看到的一年中的四季迁变,每个月中月亮的上弦下弦、盈亏增减,每天二十四小时的白天黑夜、日起日落等。
2、刹那的无常
每一个有为法在诞生的那一刹那,立即就会消失,有为法的生灭是位于同时的。
虽然从宏观的角度而言,物质在诞生以后,还会留驻一段时间,然后才毁灭,生灭不可能同时,但如果从微观世界的层面进行深入细致的思维,就会发现生灭只会是同时的。
世间的一切万物,都是在产生的同时就当即毁灭,其生灭是同时存在的,这就是刹那的无常。
内无常
1、相续的无常
比如,上一辈子是人或者天人,这一世投生为人,下一世又转生为人或者畜生;或仅就此生而言,从出生到死亡之间,经历了婴儿、幼儿、少年、青年、壮年、老年以及死亡的各种变化,这些变化是一目了然的,不仅在自己身上,包括在其他的生命上面,都能够清晰明了地观察到。这其中的变化,就是相续的无常。
2、刹那的无常
是指众生的心身,也像外在的山川草木一般,都在刹那刹那地生灭迁转。
无常四际
无常四际,佛教也称为无常四边、四终。所有有为法,都在这四个框架当中,没有一个可以超越。
有生必有死
所有的生命,凡是有生,最后都会死。
有聚必有散
虽然感情深厚的父母、儿女,都希望永远不分散,但这是不可能的。所有最喜欢的东西、最疼自己的人、最美的事物都会失去,有聚必有散,这是自然规律。
逢高必堕落
比如说,投生人天,是比较高层次的生命。如果今生不修行,死后一定会堕落。哪怕在今生今世,也会因为各种因缘而衰落。高官落马、富豪破产,都是司空见惯的事情。世上没有永不堕落的事物。
聚集必灭尽
所有聚集的东西,财富、金钱、福报,最后都会用完。
修持无常的功德
释迦牟尼佛曾经说过,在所有的脚印当中,大象的脚印最殊胜;所有的观念当中,无常的观念最殊胜。
为什么大象的脚印最殊胜呢?因为大象不会选择危险的路,只会选择安全的路,跟着大象的脚印走,就会平安抵达目的地。
为什么无常的观念最殊胜呢?因为,如果修持相续的无常,就会有修行的动力。当我们修行懈怠的时候,一想起人生的无常、世间万事万物的无常,就会受到鼓舞,就会产生强烈的修行欲望;而修持刹那的细微无常,则可以成为证悟无我的基础,因为在刹那变换的事物当中,不可能存在一个所谓的“我”。经过一段时间的观修之后,能让我们证悟空性和无我。所以,我们一定要修无常,修了无常之后,就会有很大的进步。
网友评论