——常书远诗歌札记
诗歌离不开隐喻。隐喻作为诗歌的生命原则，论述可谓多矣。我则发现，隐喻，以及通常的比喻、转喻等，其实也可以理解为一种重复，一种世界万物的对照，一种思维的来回运动。于是这导致诗歌成为一种唠叨文体（或经常是），唠叨的本质是重复。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
在《诗经·蒹葭》中，诗的二、三章只换了几个词，内容与首章基本相同。且“溯洄从之”、“溯游从之”反复出现三次，唠叨不厌其烦。
然而，这正是民间歌唱的述说机制，是人的情感甚至生理特征体现的言说规律。是人，就热爱唠叨。人们在唱述中，会不由自主地、痛快地陷入这种排比反复的语式中，以充分实现情感的宣泄。然而如果以为这是诗歌唠叨的唯一原因就错了。还有一个更重要的原因，是诗歌对比喻的依赖。尤其是隐喻，是一种思维的来回运动，是认知、关照世界和顿悟世界的方法，甚至就是世界之构成的隐秘呈现。当诗歌脱离了音乐，历经漫长的古典主义，发展到现代主义以后，由于借助哲学思潮与文艺思潮的强大武器，反而将唠叨塑上了一层玄高的外衣，将唠叨玩出了深沉，玩出了高度。
自现代以来，隐喻研究在哲学家与语言学家那里得到大力发展，诗歌作为响应，对隐喻的应用与拓展开始乐此不疲。
唠叨也就是啰嗦，本质是重复。隐喻就是一种高级的“重复”，说它高级，是因为它不是一事物对另事物工具化的做比、借代、辅助，而是直接认同；说它高级，是因为它穿过了事物间表层现象的相似，可以从一种事物抵达另一种看似不相关的事物，发现“相异的相似”；说它高级，是它可能企近世界的本相，发现万物一体与主观个别的伟大奥妙。
庭院是一道斜坡，
是天空流入屋舍的通道
——【阿根廷】博尔赫斯 《庭院》
流入屋舍的天空已成它物，但又仍是天空。时空的对换在我们的语言那里，必须不断地进行“重复”，以求尽可能抵达事物在宇宙中的本相，而宇宙在广义上也许正是无数个镜像的构成。
《圣经》说：阳光底下无新事。
诗就在那里，只是等着我们以唠叨的步伐，迈着语言的重复步子曲径通幽。
这也是我们寻常生活的本相，如果没有唠叨，没有重复，我们的生活将何以为继？
２０１７年１０月１４日
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