红林悟道《韩非子-忠孝》第二十四章 赏罚治民

红林悟道《韩非子-忠孝》第二十四章 赏罚治民

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子给我们讲述了古今民众的不同，意在说明治理的对象变了，治理的手段就要随之改变，不能抱残守缺，一尘不变，要跟上时代的步伐，实事求是，与时俱进。

现在看来韩非子在讲述自己观点的同时也不忘批评儒家孔学，暗指他们不识时务，周天子已经失去了对国家的控制，还想通过恢复以“孝悌忠顺”为代表的“礼制”来实现国家管理，更为具体的是“先王”已逝，臣子还在干“称颂倾慕”这种愚不可及的事。

新时代有新问题，需要新思想、新办法来解决。古代因生存环境险恶，生活物资匮乏，人们想的是如何生存下来，既要防备野兽与自然灾害，又要采集必要的食物，根本没有心思与时间去想别的，所以当时的民众给人一种“悗密惷愚”感觉，生活既平静无争，又对生命威胁感到无肋，无法保障生命，看似有些愚蠢。

随着社会的发展，由部落发展为国家，农耕成为人们食物与生活物资的主要来源方式，随之人口增加，社会物资丰富，人们的思想意识开始向精神层面发展，文化生活逐渐形成，心志开启，思想多维发展，对待事物有了更加深刻的思考。对于现实产生怀疑，思想意识中有了“反抗”萌芽。这时的民众“儇诇（xuān xiòng）智慧”思想灵活，具有创造思维。

正是民众的“儇诇（xuān xiòng）智慧”，才有圣贤的应对之策，民众的“儇诇（xuān xiòng）智慧”是一面双刃剑，既开启了民志，又增加了社会动荡的机率。如不约束，这种“儇诇（xuān xiòng）智慧”就会走向反面，所以韩非子的策略是“上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。”意思是：君主一定要用赏赐的办法加以劝勉，然后才能使他们进取；同时又要用刑罚的办法加以恫吓，然后才能使他们不敢后退。

民众心智的开启，是人性的回归。但，人性有阴阳两面，有光明的一面，也有阴暗的一面。没有约束与规范的人性，一定是阴阳面战胜光明面，阴暗面会无限地扩大。遏制人性的阴暗面，放大人性的光明面，这就是圣贤的历史责任与贡献。人性如同资本，没有监管与道德的约束，只会无序暴力的扩张，无限贪婪的吸血。反之，有监管与规则，资本则会成为社会发展的助推剂，成为创造社会财富的发动机。

对人的管理，还是要以人为本，这里的“本”就是人性，人人都是喜赏厌罚，喜欢得到，讨厌失去，喜欢美好，讨厌丑陋，喜好善良，讨厌邪恶。人性，就是硬币的两面，天使与魔鬼的合体。韩非子告诉君主就是要利用人性的一分为二的辩证性来治理民众。靠古代“以虚名取”的办法显然不适合当今的民众。古代没有吃的，你告诉民众明天会打一只兔子来，大家会相信你，现在有那么多的粮食，你却天天说会给你们吃的，这样的鬼话显然骗不了百姓。

既然“骗”不了百姓，最好的的办法就是用赏赐来劝勉民众，让他们通过努力劳作来获得食物，从而形成良好的行为规范与思想意识。用刑罚来恫吓民众，让他们遵守规则，不敢犯法，心生敬畏。人，是事物的主体，人性，是制定一切法规的基础，脱离了人性的制度，是没有任何社会价值的，也没有任何约束力。

【上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。】

韩非子依法治国的核心是赏罚，而赏罚又是君主的权柄。所以韩非子一再劝诫君主要牢牢掌握好权柄，才能奠定治理国家的基础，利用好赏罚，才能治理好国家，这也是确保君权万无一失的唯一办法。人是社会基本组成单元，治理国家就是治理民众，治理民众就从人性出发，这就是韩非子依法治国的出发点。管理企业更应如此。