【原文】
《秦誓》曰，“若有一个臣，断断兮无他技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注解】
12、断断:诚恳的样子。
13、休休:平易宽容的样子。
14、不啻:不仅，不但。
15、寔：“实”的异体字。《尚书》为“是”，可以通用。是，“这”的意思，
16、媢疾:嫉妒。“媢”，《尚书》为“冒”。
17、俾:使。不通:即不达于君。通，《尚书》为“达”。
18、迸:通“屏”，驱除。四夷:古代泛指我国边境的少数民族。东夷、西戎、南蛮、北狄，谓之四夷。
19、中国:汉族多建都于黄河南北，故称其地为“中国”。
20、先：尽早地使用。命:当作“慢”字，是怠慢的意思。
21、退;离去。引申为摈斥。
22、菑:“灾”的异体字，灾祸。逮:及，到。
【译文】
《秦誓》中说:“假如我有这样一个臣子，忠诚老实而没有其他本领，但是他品德高尚，胸怀宽广，能够容人，别人有才能，就像他自己有才能一样;别人具有美德，他打从内心喜爱，不只是像从他口中说出来的那样，这种胸怀宽广的人如果加以重用，那是完全可以保住我子孙后代和人民的幸福的，是完全可以为我子孙后代和人民谋利益的，如果别人有才能，便嫉妒和憎恨他；别人有美德，便对人家进行压抑，使别人的美德不能被国君所了解，这种心胸狭窄的人如果加以任用，那是不能够保住我子孙后代和人民的幸福的，这种人也是太危险了啊!”
只有有仁德的人，才能把这种避贤忌才的人给予流放，驱逐他到边远蛮荒的地方，不许他们与贤能的人同留在中原地区。这就是说“只有有仁德的人，才懂得爱什么人，恨什么人。"
见到贤才而不能荐举，或是虽然推举却又不能先于己而重用，这是以息慢的态度对持贤才；见到坏人而不能予以黜退，或是已予黜退却有不能驱之远离，这是政治上的失误。
如果你喜爱大家所厌恶的坏人，厌恶大家所喜爱的好人，这叫作违背了人的本性，灾祸必然会降临到你的身上。
【学而思】
天下太平的根本：仁德是本，财货是末。
唯仁人为能爱人，能恶人
仁，就是人之光明本性。光明本性即为天地之本心。衡量价值的标准在于天道、人心。有所好，有所恶，通达于人性、人情，有高度的自我觉知。做为一个普通的人要有向圣贤靠拢的意识，在成就他人方面做努力，比如一个老师，我真正为学生的需要做了多少努力？再如做咨询，我们为了解除当事人的困惑做了多少努力？作为父母，真正为了孩子成长的需求做了多少努力？「己欲立而立人，己欲达而达人」我们做的这些努力是为了当事人本身，还是为了满足自己的一些私欲，一定要有一个清晰的观照。
一曰命，一曰过
边界越清晰，愈知道自己止于何处。减少纠葛与纷争，消解困苦与迷茫。边界内的到位，边界外的不要越位。要守好自己的位，做自己位内该做的事。就像路上行人就走在人行道上，车辆就走在车行道上；家庭里，父母做好父母的事情，孩子做好孩子的事情，父母不要把孩子的事情抢走，让孩子担负起他该有的责任，这样互不逾越才能秩序井然。
生命的大道，护身的铠甲
生命的护身铠甲是什么？地位、金钱还是职务，这些终将都会灰飞烟灭，即便是承载这些的我们的身体也终将会消失不见。我们要寻找不会消失的永恒的价值观，那就是我们生命的意义。当我们把握住心体，就会活在收摄与微放交感互应的状态里，也就是说，我们要在涵养内在心性上下功夫。
一个德，从道演化到德，从天人思想到社会思想的转变，正说明我们的文化开化就在周年代，从此固化了我们的基本文化，那就是在社会互动中，以道为根，以德为用的立行思想，影响一代又一代人的思想和行为。
（来源：《论语•中庸•大学》国学今读系列）
网友评论