《大学》之道

当下社会正盛行一股“国学”热。讲“三国”的有，揭秘“红楼梦”的也有，《论语》，《庄子》更不妨多让，也加入其中，一时“国学”蔚然成风，也时尚新潮了一番。借此东风，我也再拿出儒家经典之一的《大学》来研读再三，静心潜思，颇有些心得。

《大学》是儒家“四书五经”中主要经典之一。据说是两宋时的程敦、程颐及朱熹这几位老夫子从《礼记》中潜心整理出来，并加以注释的。再加上明清两代的统治者大力推崇，进行“造神造圣”运动，钦定为儒家“圣经”之一。所谓《大学》者，核心讲的是“三纲”，“八目”，三纲指的是：明明德，亲民，止于至善。“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八个人生阶段和步骤。其实“三纲”，“八目”是儒家给读书人“钦定”的所谓最理想的社会模式，人生模式和道德模式。千百年中国社会深受其影响，这种影响都渗透到中国人的血液去了。

在儒家看来，《大学》之道在明明德、亲民、在止于至善，也就是使自身和社会都达到“至善”的道德境界。而达到这个境界，则每个人都要经历格物、致知等八个人生阶段和境界。而“修身”则是这八个阶段和境界中承上启下最重要的阶段。如果个人“修身”臻于完善，就可以担当“齐家治国平天下”等更大社会责任。这种强调个人修身和积极担当社会责任的理念，激励了历代多少中国读书人人生的奋进。无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，中国的士人都有一种“进亦忧，退亦忧”的家国天下担当情怀。陆游会“位卑未敢忘忧国”，顾炎武敢呐喊“天下兴亡，匹夫有责”无不是受“齐治平天下”这种思想浸润的结果。中国的士人爱讲修身，爱讲社会担当，虽然千百年来也经常受到专制统治者禁锢和摧残，但终是“青山遮不住，毕竟东流去”。这也是维持中国社会趋势向前的主要基因之一。

但是“三纲”，“八目”这种被“钦定”的社会、人生和逻辑模式也大大的禁锢了中国社会的发展和思考。圣贤既然已经“钦定”，君主们又用“八股”应试和“文字狱”固化了这种模式。因此，留给读书人的出路就是遵循这种已经“异化”固定模式，从“小童生”姗姗起步，以期“做官”，跻身社会“精英”之列。当翻阅一些历史陈卷，看到一些读书人已经是耄耋老翁，仍万分认真参加“八股”科举考试，不胜慨叹。

当全社会的精英都被这种模式给牢笼住时，也正是中国在世界浩荡潮流中日趋落伍的开始！当哥伦布在航海冒险发现美洲新大陆，曾经的“蛮夷”英、法在大肆开拓海外殖民领地，大力“工业革命”时，我们的社会精英阶层仍在沉醉“天朝”迷梦，仍在恪守圣人们的“圣训”，格物、致知…治国平天下的模式！真是无可言状的悲哀。当然也有少数“弃儿”却成为了那个模式时代下为数不多的靓色。李时珍、徐霞客、蒲松龄就是吧！而他们的不幸成就了《本草纲目》，《徐霞客游记》，《聊斋志异》，充实了中华文明璀璨的宝库。试想他们都在那种模式下“春风得意马蹄疾”，那么中国的历史不过是多了一些可有可无的官僚，而我们文明必然会因此黯然了一些。

“三纲”，“八目”禁锢了历代多少社会精英的智慧。人们过多向往于“科举”做官，过多倾注智慧于这种固定的伦理、政治，而自然科学，物质文明无形中被视为“下品”。因而推陈出新就只成为“圣人”们的专利，芸芸众生不遵循“圣意”，就是“离经叛道”，这种思维模式如果还沉藏于我们的脑中，那是多么可怕的事情！

再读《大学》，结合时下“国学热”还是颇有借鉴效用的。《大学》之道固然有树立个人修身和担当社会责任的积极意义，但毕竟是有时代局限的，当审慎为当代人所用。当今“国学热”何曾不应当如此？既要避免沉渣泛起，更要结合时代真正的潮流，推陈出新，才能真正做到古为今用。