【原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
在孔子的文化批评中，对于音乐的评价占据了一个特殊的位置。今天，我们就来探讨一下孔子对于《韶》和《武》这两部音乐作品的看法，以及其中蕴含的美学与道德哲学。
首先，让我们回顾一下原文。孔子在评价《韶》时说道：“尽美矣，又尽善也。”而对于《武》，他的评价则是：“尽美矣，未尽善也。”这里出现了两个关键词：美和善。在孔子的思想体系中，美通常指的是艺术形式上的完美，而善则关乎道德伦理上的完善。
那么，孔子为何会对《韶》和《武》有这样的评价呢？这背后又隐藏着怎样的文化和社会背景呢？
据钱穆先生在《论语新解》中的阐释，《韶》是舜时的乐曲，而舜是以禅让得位，其德行广受赞誉。因此，《韶》乐不仅在艺术形式上达到了极高的水准，更重要的是，它体现了舜的道德精神，实现了美与善的完美结合。相反，《武》是武王时的乐曲，武王虽以征伐得天下，但在孔子看来，征伐总难免于杀伐之气，故而在道德层面上有所欠缺，即便其在艺术上同样达到了很高的成就。
这里，我们可以看到孔子对于艺术和道德的双重关注。艺术的美，需要形式上的精湛和技巧上的纯熟；而道德的善，则要求行为上的正当和动机上的纯洁。当艺术作品能够同时体现这两者时，它便达到了孔子所推崇的“尽善尽美”的境界。
《朱子语类》则从哲理的角度对孔子的这一思想进行了深化。朱熹认为，孔子之所以强调美与善的统一，是因为在他看来，真正的艺术不仅仅是感官的享受，更是心灵的熏陶和道德的引导。一个优秀的艺术作品应该能够提升人的精神世界，引导人向善。
而《四书直解》则更加直白地解释了孔子的这一观点。它指出，孔子并不是在否定《武》的艺术价值，而是在提醒人们，在欣赏艺术的同时，不要忽视了道德的重要性。艺术作品的美是短暂的、易逝的，而道德的善却是永恒的、不朽的。
回到我们的现实生活中，孔子的这一思想仍然具有重要的指导意义。在当今这个信息爆炸、价值观多元的时代，我们每天都被各种各样的艺术作品所包围。但是，真正能够触动我们心灵、提升我们精神境界的艺术作品却并不多见。这其中一个重要的原因，就是很多艺术作品过于追求形式上的美，而忽视了道德上的善。它们虽然能够给我们带来短暂的感官享受，但却无法给我们留下深刻的道德印象。
因此，我们需要重新审视艺术与道德的关系。我们应该鼓励艺术家们在创作时更加注重道德内涵的表达，让艺术作品不仅仅是美的展示，更是善的传播。同时，作为观众和欣赏者，我们也应该提高自己的道德修养和审美水平，学会在欣赏艺术的同时，去感受和领悟其中的道德力量。
最后，让我们用孔子的一句话来结束今天的讨论：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果没有仁爱之心，那么即便他掌握了所有的礼仪和音乐知识，又有什么用呢？同样地，一个艺术作品如果缺乏了道德的内涵，那么即便它在形式上再美轮美奂，也难以成为真正的经典之作。
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