第十三章:有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
有子强调要诚信，但这个诚信不是没有原则的，而是要接近“义”。否则，诚信也是没有价值的。有子的这个观点，对一些人没有原则的诚信，被所谓的信用绑架，具有警醒作用，可谓是当头棒喝。“义”者宜也，宜室宜家宜社会宜天下。否则便为“不义”。立身处事因以“义”为准则，不可有狭隘的江湖义气，为少数人的利益而去牺牲多数人利益，“为朋友两肋插刀”，犯下错误而不自知。甚至还自豪地称自己重“义”，实在是需要谨慎。
对人恭敬是没有错的，“恭则不侮”，“上善若水”。但这一切，都要有“礼”的规范。时而恭敬，时而庄重，不卑不亢，一切皆以有“礼”为准。对上不卑，对下不傲，同事有礼，其必“远耻辱”。
第十四章：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
本章孔子突出了“修身”的重要。衣食住行都可以没有要求。但做事必须“敏”，意为快速勤劳，智慧多思。说话必须“慎”，拿不准的不说，不合适宜的不说，未做的不说。理应养成行在言先之品格。
“就有道而正”，意为接交有德行的人，努力纠正自己不当的言行。人有所长，我们需要的是一双发现有德者的眼睛。首先考量其胸怀抱负。锱铢必较之人慎交，损人利己之人慎交，急功近利之人慎交，心胸狭隘之人慎交。其实是做事风格。交踏实肯干之人、专注一事之人、研究思考之人、顾全大局之人。
第十五章：子贡曰:贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
“贫而无谄，富而无骄”，在子贡心目当中，这类人的道德品质超出一般人。他们能坚持自己的内心，不因外界处境的或贫或富而改变坚守。孔子的认识则更进一步，品德的高尚不仅是一种坚持，而是“乐道”并努力进一步提升自己。如贫而乐，想到了颜渊之贫，“人不堪其忧，回也不改其乐”，也难怪孔子会大赞“贤哉，回也！”“富而无骄”，不是修养的终极，还应该“好礼”，用“礼”来约束自己。
子贡的引申是极妙的。君子加强自身的修养，如同玉器的切割，初挫，雕刻，打磨。除去大的不合礼义的方面，再初挫，就是初步形成优良品质。如“贫而无谄，富而不骄”。接下来再精雕细刻，细致打磨，品格趋于完美卓越。如“贫而乐，富而好礼”。也难怪孔子会赞美子贡“告诸往而知来者”，意思是子贡善于运用所学，从做学问和人品修养上都能正确引用《诗经》的话。
第十六章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。
“反诸己身”是圣人最大的特点。别人不了解自己不应该去埋怨别人，而要去思考我了解别人吗？我有没有发现别人的“有道”而去接近学习？我有没有发现别人的“好礼”，而约束自己？我有没有发现别人“告诸往而知来者”，而改变自己？
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