《金吾生〈正蒙〉日记499.2021-11-19》
今天是辛丑己亥辛未，十月十五，2021-11-19星期五。
【《正蒙•乾称篇下 第十一节】
【（体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞滞于昼夜阴阳者，物也；若道，则兼体而无累也。以其兼体，故曰“一阴一阳”，又曰“阴阳不测”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎昼夜”。）语其推行故曰“道”，】
船山以《中庸》解之曰：“在天为推行之理，在人则率之以行。”（《中庸》“天命之谓性，率性之谓道…”）
【语其不测故曰“神”，】
“道为神所著之迹，神乃道之妙也。”
【语其生生故曰“易”，】
“不滞乎一端而贯通乎终始，故变易而皆以顺乎大经，易所著，其错综化生之象。”生成总是“一对儿一对儿”出现的，并且不是静态的，而是动态调整的行动、行为、动作，这是“权”的意义。虽然最终会固定某一个具体的点，但这个点，只在用的意义上有意义，不会将之固化为教条，即孔子说的“毋意，毋必，毋固，毋我”。这是“易”的生生之义。
【其实一物，指事异名尔。】
“道函神而神成乎道，易于此生焉，则以明夫聚散死生皆在道之中，而非灭尽无余，幻妄又起，别有出离之道也。”
道，即一，统一，通同。但同时又有不同的面相，这些不同的面相在用的不同层次，不同阶段，不同环节，被命名为不同的名称罢了——“一阴一阳”，“阴阳不测”，“一阖一辟”，“通乎昼夜”，“道”，“神”，“易”——，其实说的都是同一个事。
知此，则知须有整全的觉知，又须有解析的能力，再须要有统合或曰复返源头的能力。惟于此往复之间，方有意义朗现的——不是直接的，即不是把捉式的，而是对话式的，“辨证法”之间的，往复之间的，由一曲而致其全体的，“道行之而成”的。
明天开始第十二节。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《程氏周易注》宋•程颐
《周易外传》清•王夫之
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