拜八十八佛的意义
净界法师
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
（阿弥陀佛！）
好，请放掌。我们这一堂功课，是一个拜忏的法门，在我们的修学当中，拜忏是一个很重要的功课。那么，学人简单地把这堂功课的意义跟它实际的修学的方法，做一个简单的说明。
我们在修行当中，除了我们念佛以外，为什么要拜忏呢？这当中有两层意思：第一个，消除业缘；第二个，改变果报。
因为我们今生或多或少都会造一些杀盗淫妄的罪业，那么这个业造了以后呢，它在我们的生命当中，就会产生一种力量，叫做业力。我们一开始叫造业，但是它累积到一个程度的时候，它变成业力了。那么，它虽然还没有得果报，但是，冥冥当中，你的生命已经有一种邪恶的力量在引导你了。
所以，你如果这个时候不把它消除掉，临命终的时候，它就会形成一个强大的暴风圈，它这个力量就会把你牵到三恶道去了。
所以，忏悔最重要就是要及时！你不能够让业力形成一个强大的暴风圈，你必须要在它结构没有形成之前，就把他消除掉。所以，忏悔的最高原则，就是要早点忏悔！
你现在不忏悔，你临命终你就得后悔。
所以，一个有智慧的人，当他造了罪业以后，虽然这个业力还在酝酿、形成当中，你要赶快地去觉察，不能让它再增长广大，必须把它消灭掉。
这个就是我们忏悔的第一层意思，把已经形成的一种不好的邪恶的力量，在我们的生命中把它消除掉，这是第一个意思。
第二层意思呢，就是消除它的果报。
那么有的罪业它已经在我们的生命已经隐隐约约出现了，比方说，你的身体开始有重大的病痛了，吃药也吃不好了。比方说，你的很多的家庭的感情、事业已经出了差错了。那么这种情况已经形成一种花报了，就是它暴风雨来之前的一种征兆了。那么，你通过忏悔，它也可以把这种花报给消除掉。
所以，我们忏悔，是可以把生命做一些改变，让我们的障碍消除掉。就是这个业障，当业力已经形成你生命的障碍的时候，我们是可以透过忏悔消除的，这个是我们忏悔的意义。消除你今生的生命的障碍，消除你临终的时候的生死业力的障碍，这两层意思。
那我们应该怎么做呢？在八十八佛里面的忏悔，它有三个重点，你要好好地记住，你才会把这个忏悔达到最大的效果。
我们在前面的前方便，修皈依，到了正宗分的时候，有八十八尊佛陀，每一尊佛陀都是经过长时间的修行，功德圆满。所以，我们在忆念佛菩萨的圣号的时候，你要有两种心态：第一个，皈依。
说实在的，我们的罪业的力量是如此的强大，我们不可能靠自己的力量忏悔。所以，我们绝大部分的忏悔，是来自于佛陀的加持、摄受。所以，我们在念佛陀圣号的时候，你要心存皈依，祈求佛菩萨的光明摄受、愿力摄受。所以，我们在拜的时候，南无普光佛，拜下去的时候，你就念三声的圣号，第一声是出声的，第二声心中默念就可以了。南无普光佛，第一句出声，第二句、第三句就心中默念圣号。
所以，拜下去的时候修皈依，起来的时候是修忏悔。拜下去的时候，思维佛的功德，起来的时候，思维自身的业障。我们对自己的过失产生呵责、产生厌离。
所以在正修的时候，八十八佛，你每一尊佛陀，在拜的时候，要有两个法门具足。一个皈依的法，起来的时候，是修忏悔的法。这个要记住，每一尊佛都一样。拜下去，称念圣号，修皈依。起来的时候，思维业障，生起惭愧心。那么，八十八佛拜完以后，我们业障消除了以后，最后的就是发大誓愿。
后面，祖师会安排大家把自己的心量扩大。因为你的心量不扩大，你这个忏悔叫治标不治本，你现在忏悔了，你不发愿，你还得再造业。因为佛陀说，我们会造业，就是你的心量太小，所以，你贪恋眼前的快乐。所以，它后面的发愿，追求无上菩提。一个人心胸开阔的时候，他就不容易造罪。所以，发愿等于是为我们打下预防针。你忏悔干净以后，你就不要再造罪了。所以，整个八十八佛的结构有三个主题，忏悔、皈依、发愿。
希望大家好好体会，你如果好好的、如法的去拜，一部八十八佛拜下去，可以消除你过去的罪障，可以开创你未来的光明，功德很殊胜。
净界法师：拜忏的方法
我们看拜忏的方法：
一、请圣明证。
二、说己罪名。
三、立定誓愿。
四、读诵礼拜。
五、如教明证。
在律上说忏悔要具足五个条件，第一个，要请忏悔主，请一个圣人当忏悔主。诸位，我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。
但是取相忏，只要是上品的，不可以，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主，比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主，你要先顶礼忏悔主。不过大部分，有的像八十八佛是在后面，它是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二个，干什么呢，在忏悔主面前，发露自己的罪业，这有两种情况，第一个你自己知道，你造了什么罪业，你就要在修忏之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢，因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做，这个要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是我不知道我今生没有做，但是我过去做了，那么就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，就总相忏悔也可以，总相的发露。
第三个忏悔以后，不但发露要立定誓愿，从今以后宁舍生命绝不再犯，忏悔是针对于过去做的，发愿是针对于未来的时间，我不再造做了。
第四个，要有方便要读诵、礼拜，这个在忏法里都有规定，就照着做就好。
第五个，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的，这五个条件，你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。
诸位如果说，你有这个前面的六种情况，身心暗钝，躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，这合理的推论你有罪业。我们的建议是这样子，古人是以一百天为一个加行，而且你只能够选择一个固定的法门，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一个大悲忏，你量你的时间，那么你一百天，冲一百天，见到好相，那就OK了。
如果没有见到好相，第二个，再冲一百天，你冲三次，都没有见好相，但是你如法的三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这个三个一百天的加行，你最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。
如果你见好相，那当然表示你罪业消除了，你见不到好相，起码它不障碍你了，它势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了，那你到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，你是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。
所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准，但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力，变成不增长业也可以，不障碍你临终，这也是可以的。
image
相关推荐：
网友评论