天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
1.庄子说他们都是一曲之士是啥意思？
2.《庄子》认为墨子；宋銒、尹文；彭蒙、田骈、慎到；关尹、老聃；庄周甚至惠子都是继承了“古之道术”的某些方向。那么“古之道术”原有的脉络是什么？他们是如何沿着这些脉络往下走的呢？如果一直走下去呢？
3. 猜想：a.《老子》是这个体系的最初发源，也是“古之道术”的真正起源地，成书的《老子》是这个体系的提现和总纲。这个体系从《老子》革命性地提出“道可道也，非恒可道也”开始，围绕着对礼乐制度的批判展开。
b.《老子》中提出的各种问题也是现实世界中“周礼”（奴隶制）的崩溃在精神世界的映射。
c.这个体系由《韩非子》提出“奴隶制解体后，新的世界应该怎样统治”而结束。
d. “出于黄老而好刑名”中的“刑名之学”同“形名之学”。“形名之学”是“古之道术”中重要的部分。研究形与名的关系不是为了消遣，而是为了给邦国立法，宣扬“古之明王”，防止“暴王”的出现。古代哲学并不是不追求普遍立法原则。
e. 《老子》的话语并不是胡诌，而是有意义的。比如对“道”的定义（有物混成先天地生……），“道”（“非恒”，“恍惚”，却又“独立不改周行不殆”）的基本性质。“名”是什么，名与实（形）的关系。“利”与“用”的关系。
4.这些东西在“古之道术”为天下所裂后，在其它的哲学家那里意味着更深层的东西吗？比如《公孙龙子》“坚白石不相盈”，“白马非马”，“指非指”是否与“道生一一生二二生三三生万物”的命题有深刻的内在联系？《墨子》又是如何解决公孙龙子所提出来的这些问题的？
5.哲学会不会不一定起源于闲暇，也可以起源于老百姓真真切切地苦难，以及人们对苦难的思考？
6. 如果按照这个思路梳理中国哲学，能否把过去人们一直没讲通的东西说得通？能否站在儒家传统的角度去看这些问题？
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