华杉版资治通鉴【22】政治家的三个层次

2、

乐毅听说画邑人王烛很有贤德，下令军队画邑方圆三十里之内不许进入。派人去请王烛。王烛推辞不来。燕国人说：“你不来，我们就屠灭画邑。”王烛说：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。国破君亡，我也不愿苟活，现在又用武力胁迫我。我与其不义而生，不如死！”于是把脖子挂在树枝上，奋力跃起而坠下，折断脖子而死。

燕军乘胜长驱直入，齐国城镇都望风奔溃。乐毅整顿军纪，禁止抢掠，访求齐国的隐逸贤士，彰显而给予优待，又减轻人民的赋税，废除齐王的暴虐政令，修明善政。齐国人民都很喜悦。于是分兵五路，左军渡过胶水到胶东、东莱；前军沿着泰山以东到大海，经略琅琊；右军顺着黄河、济水，屯兵阿、鄞，以连接魏军；后军依傍北海，安抚千乘；中军据守首都临淄以镇齐国。又在郊外祭祀齐桓公、管仲，表彰贤者所居的闾巷，隆重安葬王烛。齐国人在燕国被封为君并有采邑的有二十多人，在燕国首都蓟城有爵位的有一百多人。六个月之内，平定齐国七十余城，都设置为燕国郡县。

3、

秦王、魏王、韩王在周国首都洛阳会晤。

三十二年（前283年）

1、

秦、赵两国在穰城会晤。秦国攻陷魏国安城，一直进军到魏都大梁，才班师回国。

2、

齐国淖齿之乱，齐湣王的儿子法章改名换姓，在莒国太史家做佣人。太史敫（jiao）的女儿发觉他相貌不凡，认为他不是平常人，因而怜悯他，常常私下送他衣服饮食，进而和他私通。

王孙贾跟随齐王。齐王没了。他回到家里。他母亲说：“你早出晚归，我就在家门口等你回来；晚出而不归，我就跑到里弄口去张望。如今你事奉齐王，齐王没了，你也不知道王在哪里？你还回家来干嘛！”

王孙贾于是跑到市中心呼喊：“淖齿乱齐国，杀了湣王。愿意跟我去诛杀淖齿的，请袒露右臂！”有四百人右袒，跟随他发动突袭，杀掉了淖齿。于是齐国亡臣们一起找寻齐湣王的儿子，要立他为王。法章开始时担心是圈套，害怕被杀，过了好久才确信是真的，鼓起勇气表明身份。于是立法章为王，就以莒城为基地以拒燕军。同时，在临淄城中张贴布告说：“新王已经在莒城登基了！”

3、

赵王得到了无价之宝——楚国的和氏璧。

胡三省注：

和氏璧的发现，在距赵王得到它四百多年前。楚国人卞和发现一块玉璞，把他献给楚厉王。楚厉王叫玉工来看，说是块石头，判了他欺君之罪，砍了他的左脚。楚厉王薨，楚武王继位，他又去献宝，玉工还是说是石头，再被判欺君，又砍了右脚。等到楚文王继位，他抱着玉璞在荆山下哭泣。文王听说了，派玉工去问他，凿开璞一看，果然是块绝世美玉，于是命名为和氏之璧，就是纪念他的发现者，被冤枉砍了双脚的卞和。

和氏璧重出天下，到了赵惠文王手里。秦昭王就惦记上了，派使者来商量，说愿意用十五座城池来交换。赵王当然不想给，但是秦国那么强大又蛮横，惹不起。给吧，秦王的话怎能相信，十五座城肯定是空话一句！赵王问蔺相如，怎么办？蔺相如说：“秦王用十五座城来换一块玉璧，咱们还不答应，那是咱们不给面子了。如果我们给了他玉璧，而他不给咱们城池，那就是他理亏。两相比较，不如答应他，让他理屈。我愿意带着玉璧去办这件事，如果秦国的城池不交割，我保证完璧归赵！”

于是赵王派蔺相如出使，到了秦国，秦王根本就没有给城池的意思。蔺相如于是用诈术将玉璧骗回来，交给随从，抄小路快速送回赵国，自己呆在秦国待命。秦王倒也敬佩蔺相如的勇气和贤能，没有杀他，以礼相待，送回赵国。赵王以蔺相如为上大夫。

4、

卫嗣君薨，儿子卫怀君继位。嗣君的为人，喜欢去调查别人的隐私，有一个县令，一次收拾被褥时，露出了下面的破席子。嗣君听说了，就送他一张新席子。县令大惊失色，认为嗣君简直是神！嗣君又派人经过关卡，故意给关卡的税收人员行贿。然后又把那关吏召来，说：“有客商过关给了你多少贿赂，你应该还给人家哈！”关吏吓得要死。

嗣君宠爱泄姬，信任大臣重耳，又怕他们因为宠幸而蒙蔽自己，于是提拔薄疑，和重耳对抗，尊宠魏妃，和泄姬平衡，还自鸣得计，说：“让他们互相制衡！”

荀子评论说：

卫成侯、卫嗣君，都是榨取百姓财富，和玩弄权术伎俩的君主，还没能做到“取民”。子产做到了取民，但是没做到为政。管仲做到了为政，但是还没做到修礼。所以说，修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。

华杉说：

荀子这一段评论，从卫成侯、卫嗣君，一下子说到子产、管仲，跨度有点大，又提出了政治家的取民、为政、修礼四个层次，需要我们仔细学习一下。

取民是什么呢，就是取得民心。大家都知道那句话：“得民心者得天下”，但是在荀子的评论里，得民心属于档次最低的政治。因为百姓被愚弄惯了，得民心太容易。

子产是郑国执政，也是春秋时期有名的贤相，在他执政期间，郑国气象一新，国泰民安，深受百姓爱戴。子产是好的统治者，也相当的得民心，子产去世的时候，郑国的青壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依靠谁！”

那么，荀子为什么说子产还算不上为政呢？我想他是读了《孟子》，孟子说的：

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱（zhen）、洧（wei）。孟子曰:“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

这是人们传诵的一件子产爱民的事迹，郑国境内有两河交会，一条溱河，一条洧河，冬天某日，子产从两河交会处经过，看见有老百姓涉水渡河。那冬天水寒，冻人彻骨啊，子产看了于心不忍，就招呼老百姓上自己的车，把他渡过去。这老百姓感动了，传诵啊，人民的好宰相！

那河上没有桥，是谁的责任啊？子产的责任是修桥，不是拿自己车去渡人，如果那河上有桥，用不着他来感动中国。如果拿自己车去渡人，他能渡多少人啊？孟子就说：“子产这是小恩小惠，不是政治家该做的。如果十一月修成能走人的桥，十二月修成能走车的桥，百姓就不会为过河发愁了。你把政治搞好了，出门鸣锣开道，让老百姓回避你都可以，用不着你搞这些亲民表演。如果搞政治的人，一个一个的去讨人欢心帮人渡河，恐怕你的时间也不够用吧？”

诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”张居正说，为政不必人人问其疾苦，而需事事立有规模。你把制度搞好，公平正大，不要拿你的车去载老百姓渡河。

好的政治，领导人并不让人民感动。相反，法治健全，建设完备，人人自便，都感觉不到领导人存在。

比子产高一个档次的，是辅佐齐桓公称霸天下的管仲，荀子认为，管仲就算是能为政的了。管仲非常了不起，他是了不起的宰相，更是超前的经济学家。富国、足民、强兵，他都做到了。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这话就管子说的。管子之伟大，在于他爱人民，让大家都过好日子。他不像商鞅，把人民当畜生驱使，要国富民穷，要人民穷，以便于驱使，搞“先军政治”。

管仲对内让人民富足，对外也不动刀兵，打贸易战就解决问题。凯恩斯主义的经济政策，管仲早就洞若观火，而且做到了。

管仲还懂得消费对经济的作用，懂得拉动内需，在《管子》的书里，专门有一篇《侈靡》，就是管子的奢侈理论。管子说，富人一定要奢侈，富人奢侈，穷人才能赚钱嘛！财富就重新分配了。所以他提出了著名的“雕柴画卵论”，说那富人家烧柴，最好雕上花再烧，富人家煮鸡蛋，最好画上彩绘再煮。这样穷人就可以来雕柴画卵挣钱嘛！鼓励消费，拉动经济，管子早就明白，而且用这办法干了好多大事。

总之管仲是绝世奇才，超级天才，管仲的文治武功，孔子也赞叹说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”人民到今天还受着管仲的恩德所赐。如果没有管仲，我们都成了野蛮人也。被发左衽，是披头散发，衣襟向左，是蛮夷。

但是，荀子只给管仲能为政的评价，没给他能修礼的最高评价。这也是孔子的话。

子曰：“管仲之器小哉！”管子的器局还是太小啊！

孔子是赞叹管子，也可以说非常羡慕管子，因为管子得到了他梦寐以求的执政治国平天下的机会，而且管子做出了大功业。但是——他的器局还是不够大啊！

跟谁比不够大呢？跟周公比，不够大。

那管子为什么器局不够大呢，因为他只有经济战略，没有大政治思想，所以他的事业止步于此，没有能“为万世开太平”，开创新的政治伦理和礼制。这是孔子想做的，也是他认为管子那么智慧，又有那么好的机会，打下那么好基础，却在器局上差了那么一点，可惜！可惜呀！

管仲死后，齐国就衰落了，甚至齐桓公也没有得到善终。

为政者强，但只能强到“人亡政息”为止。

修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。致力修明礼义的，能够王天下；善于治国理政的，能够强国家；能争取民心的，可以保平安；而聚敛财富的，只会灭亡！

华杉版资治通鉴【22】政治家的三个层次