摘自《权力与人格》“第一章 导论：权力的含义”（[美]哈罗德·D.拉斯韦尔 著；胡勇 译 ）。
第一章 导论：权力的含义
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权力与人格之间的相互影响是一个人们持久关注的话题。对此的痛苦体验常常凝结在充满民间智慧的格言，以及诗人的诗歌、哲学家和学者的见解中。正如萨缪尔·巴特勒( Samuel Butler)①所言，“权力使人陶醉”，
它的芳香沁入大脑，
让人轻率、傲慢和自负。②
亨利·亚当斯( Henry Adams)所受到的教育让他懂得：“权力与声名对所有人的效果是：它导致自我的膨胀，发展成为一种毒瘤，最终扼杀对受害者的同情心”,而“一位掌权的朋友就是一位已经失去的朋友”。③“政治生活中有一些东西让人堕落。”新近的一位作家评论道。这种评论同一种古老的抨击形成回应，“它们把好人变成坏人，把坏人变成更坏的人。”④
专门用来形成和分享权力的社会机构被轻率地丑化为恶魔。在托马斯·潘恩( Thomas Paine)的语句中，“政府，即使在最好的状态下，也只是一种必要的恶。”⑤
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注释：
①萨缪尔·巴特勒(1612-1680),英国诗人兼讽刺作家。——译者注
② Samuel Butler：Miscellaneous Thoughts.
③ Henry Adams：The Education of Henry Adams, chs. 10, 16.
④Shaw Desmond：World-Birth, part I.
⑤Thomas Paine：Common Sense.
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威廉·戈德温( William Godwin)对社会与政府作出了深刻的区别：社会是由我们的“需要”( wants)产生的，而政府则来自我们的“邪恶”( Wickedness）① 。弗里德里希·恩格斯( Friedrich Engel)在他对国家的批判中认为，国家和宗教一样，本质上是“人类对自身的恐惧”。②
为了使针对权力与政府的指控更加完善，我们常常被告知，只有腐败之人才会追求权力。一个令人不悦的比喻将政治家比做魔术师。这个比喻很早就已经出现，并且在几个世纪中一直被重复。斐洛·犹达欧斯(PhioJudaeus)③生活在亚历山大大帝时代，处于我们纪元的第一个世纪。在一篇论述梦的论文中，他把政治艺术连同它的魔力一起进行了分类。他把约瑟的彩衣( Joseph's coat of many colors)④比做“色彩斑斓的政治事务之网”，在它的上面，各种貌似合理的谎言相互交织，“具有最小的真理的可能性”。他把政客和政治家比做预言家、口技表演者和魔术师，“是擅长骗术的人、擅长咒语和各种诡计的人，人们很难从他们的奸诈技艺中逃脱”。斐洛又补充道，摩西自然地代表着约瑟沾染鲜血的彩衣，因为所有的治国艺术都被战争和流血所污染。
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注释：
① William Godwin：An Enquiry Concerning Political Justice.
②Friedrich Engels：Schriften aus der Frihzeit( 1842-1844). See also HansJ. Morgenthau：Scientific Man us. Pouer Politics.
③斐洛(约公元前20一约公元50年)，公元1世纪的犹太——希腊哲学家，将古希腊哲学特别是柏拉图和毕达哥拉斯的思想与犹太教结合成一个综合的哲学体系，成为新柏拉图主义、犹太人、基督教和穆斯林神秘主义思想的先驱。——译者注
④在《圣经》(创世纪3:33)中，父亲雅各在诸多儿子中，给约瑟做了一件彩 衣，这是他在年老的时侯，对约瑟特别宠爱的一种表示，也可能暗示由约瑟承受长子的名分。“彩衣”是一件宽长的外袍，在那个时代，只有王公显贵才可以拥有。有彩衣的人，能免除一切粗活苦役。约瑟因此受到了兄弟们的嫉妒和暗害。—— 译者注
⑤摩西·麦摩尼德斯(1135-1204),出生于西班牙的犹太神学家、哲学家，后 定居于埃及。他努力使犹太教义和当时的科学、哲学相协调，推崇亚里士多德的哲学。 他的著名作品《迷途指津》指引当时处于基督教、伊斯兰教影响下的犹太人如何坚定自己的宗教信仰。他突破犹太教的繁规缛节，提出一系列上帝存在的论证。他归纳出的犹太教信仰的十三条款，被后世犹太教广泛接受。他对于中世纪犹太宗教具有重要的贡献，曾被誉为“第二摩西”。——译者注
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12个世纪以后，摩西·麦摩尼德斯( Moses maimonides)在他的《迷途指津》( The Guide for the Perplexed)中引用了这段话，阿尔伯特-马格纳斯( Albertus Magnus)①又加上了自己的评论。阿尔伯特写道，在一些人身上具有丰富的、活跃的和清晰的智力。这些人类似于天使和星座这样的高级物质，因此，麦摩尼德斯把他们称做圣人是正确的。但是，据阿尔伯特所言，也有另外一些人，把真正的智慧混同于诡辩，仅仅满足于或然性和想象，擅长“修辞与社交事务”。麦摩尼德斯描绘道，在这类人身上，想象能力占据优势，而理性能力却不完善。“从这些人中出现了政客、 立法者、占卜者、巫师、梦想家……和魔术师群体，他们操纵奇技淫巧和神秘艺术。”②
但是，从语义学的角度而言，“权力”这一术语虽然是一件多彩的外衣，但并不是所有的颜色都是象征邪恶的符号。人们承认，权力可以被强者和善良者出于有益的意图行使。即便握有这种权力的人是邪恶的，也不能把所有使用它的人称为是作恶者。相反，一些有权的人属于人类的文化英雄、历史的“伟人”、“立法者”、“解放者”和“国家奠基人”：用一个词描述，就是政治家。从这个角度出发，权力、政府和人格受到了正面的评价。③
我们当前任务的出发点既不是对权力与人格彼此作用的方式加以称赞，也不是对此进行指责。开始时我们从对恺撒( Caesar)观察开始；随后我们可能会埋藏他。我们的目标是，发现最近的社会科学、心理科学和医疗科学的发展是否增加了我们对于权力和权力追寻者的认知。
的确，这种探究本身并不是目的。我们拥有一种社会政治目标，即寻找实现民主价值的更为完善的手段。在我们完成对于人格与权力的相互作用的基本分析之后，下一个步骤就是考虑如何将我们学到的东西服务于人类尊严。这时，我们从思考的方法转向控制的方法，着手设计让权力服务于民主社会的方式与手段。在这样一个社会中，权力与尊严都有一席之地，而且其他类型的价值更为丰富，并为所有人所理解。因此，我们将考虑民主领导、民主精英问题。在我们探讨过一般的政治类型和它的一些特殊表现后，我们会着眼于这个问题。
重点是权力和有权者。但是，如果认为我们因此完全被少数人而非多数人所吸引，这将会是一个错误。谈论权力与有权者是一种省略方式，没有考虑构成权力关系的圆周中可能最长的弧线。权力是一种人际关系情境；那些掌权者是被授予权力的。只要并且只有源源不断地授予权力，他们才有所依靠，生生不息。即便对人类关系不经意地进行观察，也会让任何有能力的观察者相信，权力不是一块可以从一个地方搬到另一个地方的砖，而是一个过程，当支持性的授权停止，它便消失。
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注释：
①即大阿尔伯特(1220-1280),主教，罗马天主教会圣徒和博士，德国多米尼克会的缔造者之一，以深入研究亚里士多德学派和新柏拉图主义者的传统而享有盛名。—— 译者注
② Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science during the First Thirteen Centuries of Our Era, vol. I, ch. 14 .
③更为谦虚的人物偶尔会获得一句好评，如同怀特(LD.Whie)和史密斯 (T.V.Smih)[在《政治和公共服务)( Politics and Public service)中]所言：“民主政客孤独地站在我们和专政之间…他…在暴力的边缘上努力作出妥协，以便扩大宽容的边界。”
（为便于阅读，本文每页开头、结尾略有调整，与原书不同）
以上仅供参考，谢谢！
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《权力与人格》
[美]哈罗德·D.拉斯韦尔 著； 胡勇 译
中央编译出版社出版；2013-8
作者简介 ：
哈罗德·D．拉斯韦尔(Harold D．Lasswell，1902—1978)
美国著名政治学家，美国行为主义政治学的创始人之一。1952年任耶鲁大学政治学教授，1954年任行为科学高级研究中心研究员，1955年当选美国政治学会会长。他较早地将社会学、心理学以及精神分析法引入政治学研究，被誉为美国政治心理学的“开山鼻祖”。著有《精神病理学与政治》(1930)、《世界政治与个人不安全》(1935)、《政治学：谁得到什么？何时和如何得到？》(1935)、《权力与人格》(1948)、《我们时代的世界革命》(1951)等。
目录
第一章导论：权力的含义-1
暗示的互换 - 4
期望模式- 6
政府-7
社会过程-9
第二章 政治角色与政治类型-13
政治的专业-15
权力的基础-18
作为基础价值的权力-21
文化模式和政治类型-23
社会结构和政治类型 - 25
社会危机和政治类型- 26
政治类型-27
第三章 政治人格-29
作为补偿的权力-29
当补偿发生时-31
使命所产生的教化-31
极端的满足和剥夺-33
第四章 性格与人格的种类-45
性格类型-47
法官X-50
法官Y-54
法官Z-57
宣传者-64
官僚-65
超然型性格-67
第五章政治现实与无意识-69
受到削弱的工作能力-69
为了其他价值而忽视权力-71
支持的丧失-71
不适当的人事选择-75
影响分析-75
情境分析-78
第六章 民主领导与政策科学-82
人类的破坏性-84
健康与疾病-85
民主的政策科学-90
理智的功能与合理性-96
宣泄是不够的-97
外行选择医生和政治家-100
律师-102
非律师职业-106
第七章 民主人格的形成-113
民主人格-114
由于缺乏认同而导致的失败-116
由于幻灭而导致的失败-118
政治意象的成长-119
初级生活圈中的策略-121
社会焦虑的假设-123
专制主义和低劣的自我评价-125
性政治自由的假设-127
有关人格形成的社会自我观测台-130
民主教育的新手段-132
第八章 领导原则：减少刺激-
经济制度-134
政治制度-136
对于暴力的预计-136
对于灾难的预料是不够的-137
物质防卫，心理防卫-138
对于有效报复的预计-140
权力与空间-141
原子时代妄想狂者所带来的威胁-142
情感与尊重制度-143
人事评价-144
第九章 领导原则：积极行动-146
启蒙(阐释)-
权力(磋商)-148
尊重(欣赏)-151
正直(道德化)-152
种特殊的启蒙技术：顿悟-153
领导思维-157
目标思维-158
衍生思维-159
趋势思维-159
科学思维-159
投射(发展)思维-160
全面思维-160
第十章 资本主义、社会主义和我们的历史阶段-162
发展性构想-163
所谓从资本主义到社会主义的次序-164
从等级社会到自由社会-164
历史发展有相反方向吗?-165
“世界革命带来自由”的错误-166
不慌不忙的资本主义的错误-167
什么有意义?-170
背景原则-171
附录：论权力与影响-176
索引-190
译后记-205
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