你从经验中就可以知道，这种愚蠢的方法在多大的程度上加速了自然的作用和毁坏了人的气质。这一点，是城市人口衰退的主要原因之一。年轻人很早就耗尽了他们的精力，因而成长得很矮小、柔弱，发育不健全；他们不是在成长而是在衰老，正如你们使葡萄在春天结实，使它在秋前就枯萎而死是一样的。
城市生活使年轻人躁动不安，从小消耗了大量的精力，使他们的精神矮小、柔软、发育不健全。卢梭清楚地认识到这一点。主要是城市里缺乏恬静的生活环境。
必须在粗豪质朴的人们当中生活过，才能知道快乐无知地生活可以使孩子们一直到多大的年龄都还是那样的天真。看见男孩子和女孩子是那样心地坦然地在年轻貌美的时候做那些天真的儿童游戏，看见他们在亲热中流露出纯洁的愉快的心情，真是令人又高兴又好笑。最后，当这些可爱的年轻人结了婚，两夫妇互相把他们个人的精华给予对方的时候，他们双方将因此更加亲爱了；长得结结实实的一群孩子，就是任何力量都不能加以破坏的这种结合的保证，就是他们青年时期美好德行的成果。
粗豪质朴地生活环境当然能使快乐无知的生活的孩子保持天真，不过早地卷入虚伪的人情世故中去。不过，卢梭希望这种天真能保持到孩子成年并结婚生子，这似乎又是不可能的。因为人类求知的欲望会引导人类走向更为复杂的社会关系，城市与乡村不能不进行物质与精神的交流，特别是青年时期。卢梭看到了城市生活腐败年青人的弊病，没有看出城市生活磨练和提高青年人的优势。乡村生活和城市生活哪一个对人类的文明更有推动作用。卢梭心中是有数的，只是他不希望年青人过早地被淘汰掉，有点上帝对于亚丹和夏娃的感情。
既然人获得性知识的年龄，是随人所受的教育以及随自然的作用而有所不同，则由此可见，我们是能够以我们培养孩子的方法去加速或延迟这个年龄的到来的；既然身体长得结实或不结实，是随我们的延迟或加速这个发展的进度而定，则由此可见，我们愈延缓这个进度，则一个年轻人就愈能获得更多的精力。我现在所谈的还纯粹是对体格的影响，你们不久就可看到，这些影响的后果还不只是限于身体哩。
卢梭的教育希望将孩子的身心培养得足够强大，才让孩子们进入城市生活里进行竞争的磨练，但是，那些没有得到保护和培养的孩子怎么办？“穷人的孩子早当家”。这种穷苦的无助使他们失去了孩子的天真而过早地进入激烈的生活竞争中去，欲望与怨恨如何平复？通过卢梭对爱弥儿的全面发展的培养，我认识到了人间邪恶的起源在哪里了！贫穷与无知。
人们时常争论这个问题：是趁早给孩子们讲明他们感到稀奇的事情呢，还是另外拿一些小小的事情把他们敷衍过去？现在，我从上述的论点中找到了解决这个问题的办法了。我认为，人们所说的两个办法都不能用。首先，我们不给他们以机会，他们就不会产生好奇心。因此，要尽可能使他们不产生好奇心。其次，当你遇到一些并不是非解答不可的问题时，你不可随便欺骗提问题的人，你宁可不许他问，而不可向他说一番谎话。你按照这个法则做，他是不会感到奇怪的，如果你已经在一些不重要的事情上使他服从了这个法则的话。最后，如果你决定回答他的问题，那就不管他问什么问题，你都要尽量地答得简单，话中不可带有不可思议和模糊的意味，而且不可发笑。满足孩子的好奇心，比引起他的好奇心所造成的危害要少得多。
哈哈，卢梭的这个策略与上帝禁止亚丹和夏娃偷吃乐园里的知善恶果和生命之果一样。终究防不住撒旦的入侵。因为夏娃的多愁善感，给了撒旦可乘之机。其实圣经中的亚丹和夏娃分别象征着人类孩提时代的理性与感性。好奇心是推动理性发展的感性的具体表现。自主意识的存在，使孩子逐渐意识到自身与周围环境和别的生命的不同，终将走向自我发展的独特之路。
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