最美人间四月天，欢聚一堂，共品圣贤经典，体悟人生。
感恩同修家人们的分享和纠偏，以下总结如有不妥之处，请伙伴们不吝赐教。
感受：和平--不安—感恩—享受
一、《论语》
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【梳理】讲诚信合乎道（当下的良知），就可兑现诺言。恭敬合乎天理，就可避免耻辱。亲近圣贤，托身于贤者，是可靠的。前两句为德，侧重于精神建设。后句属行，侧重于人际关系。
收到更重要：对经典的解读，勿定于一家，收到、滋养生命更重要。与人交流也是。郢书燕说：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而误书“举烛”。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。--《韩非子·外储说左上》”译文{有个(楚国首都)郢(城市)人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说:"举烛(把蜡烛举高)。"说了便写到信上"举烛"。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信感到高兴，说:"举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。" 燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。现在的学者大多是类似这样的人。}
因不失其亲，亦可宗也。
解读1：对姻亲保持尊重，这种做法是可靠的。因为仁需要从孝悌开始扩充、拓展，方可靠。
解读2：亲近圣贤，托身于贤者，是可靠的。圣贤是良知光明、知行合一、合道生存的典范，亲近圣贤，与圣贤心心相印，就容易与道合一，带着觉察生活，活出觉醒状态，自在幸福体验。
每周的读书沙龙，给我们提供了一个走进圣贤，共品经典，与经典、圣贤、同修家人同频共振的机会，不觉间读书伙伴似乎比家人更像是家人，心的距离越来越近。感恩相遇，感恩陪伴，我爱我们。
我为人人，人人为我。人人为我是实相，因为每个人的衣食住用行，背后都凝结着无数人的付出，为此，唯有感恩，知行合一的去回馈，去行“我为人人”之事。唯有如此，才可完成能量的闭合循环，和谐共生。立在本自具足状态中，唯有无条件的爱和付出。本自清净必然本自具足，奇迹不断。只需光复良知，致中和，回归本自清净的状态，顺流做“我为人人”之事，“人人为我”自行运作。
【知行合一】亲近经典、圣贤，珍惜同修，光复良知，知行合一，合道生存。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
【梳理】明心见性的人，对物质条件不执著，说话做事都保持着高度的觉察，合道生活，中正而行，知行合一，可说是好学。
君子：知天命、合道，明心见性的人。
好学：学即是觉。最大的觉就是弄明白我是谁、怎么活，内求，知行合一，活出来。每个当下对自己言行敏于事慎于行，对自己的念、言、行保持觉知，合道生活。我们每天不在事中就在言中，觉察才会在有明中合道生活。
鲁国国君问孔子谁最好学？孔子回答：颜回，因为颜回“不迁怒、不贰过。”孔圣人眼中的“好学”与今天我们评价一个人是否“好学”区别可谓天地悬殊。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”先做人再做事，行有余力再学文，孔子对智慧、品德、知识价值排序显而易见，两千多年后的今天，我们的教育现状和走出校门后的生存状态都说明了孔子的先见之明。为此，走出校门后的主动再学习，对古圣先贤的智慧传承，为道日损的功夫就显得尤为重要。
逆商：君子食无求饱，居无求安。求：执着。有执就痛苦，容易过度，浪费生态中的所有相关资源。境遇不重要，状态才重要。生活是道场，动气处更是自己的专属道场，要幸福必须完整体验，穿越之，回归中和。幸福与逆商成正比。颜回安贫乐道，内求，向道而行，逆商超群。凡事观心，超越物欲，跃升、合道生存。
轮回：不觉察不成长，就会在念头中轮回，情绪中轮回，境遇中轮回，终日蹉跎，一生轮回。断轮回，回归自在幸福从动气处开始。
今日之生命去向：校狗，除了吃就在寻找吃的路上。1.14 这句话更值得今天的国人思考，基本小康后，生命该往哪里去？人为何而活着？为体验而来，生命怎么划算怎么来。继续在物欲中沉浮还是带着觉察生活，利益众生，绽放生命的精彩。孔子讲这么活最划算，才不浪费人生。儒家在言行、言事中保持觉察，与佛家追求的觉相同，我好世界自然好，先证自己。区别在于儒家更强调带着觉察，活出自己，人我一体，推己及人，经世致用，利益苍生。
孔子的自我评价：1.14 这句话可看做是孔子对自己一生的总结，明心见性，知行合一，为天下苍生，周游列国，颠沛流离而不改其道，明知不可为而为之。
勿杞人忧天：很多困扰我们的问题，都是心智机器的噪音，前提假设并不存在，不真实。凡事从自身做起。
【知行合一】直面情绪，提高逆商。带着觉察生活，活出觉醒状态，利益众生，绽放生命。
二、八段锦
带着觉察扇翅膀、舒适
三、《传习录》 陆澄录三十一
澄问操存舍亡章。曰：“‘出入无时，莫知其乡’。此虽就常人心说。学者亦须是知得心之本体，亦元是如此。则操存功夫，始没病痛。不可便谓出为亡入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓腔子，亦只是天理而已。虽终日应酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡”。又曰“出入亦只是动静。动静无端。岂有乡邪”？
【解读】本段可理解为陆澄录二十四“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”的展开。
体用一源：此段是体和用的关系，体用一源。阳明先生以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中。体用一源，觉贯注于其中，任何时候都觉察。本体无善无恶，无出无入，本不动摇。出入、动静：有善有恶意之动。
应酬：做事，待人接物。
操存舍亡：人不为己天诛地灭。不修养自己，提升能量，就会受限，修养自己，利益众生，则被天地供养。
觉察：善处于觉察的状态，三赢。觉察则善心存在，不觉察就被蒙蔽。善恶只是用，心之本体无善恶，照亮无明，照见即光明。任何事发生都有三种：善、无记名、恶。觉即善，不觉就很可能造恶。只有觉，才能善。不觉察就容易入另外两种，处于无明状态。为善去恶：为善是为了去恶，恶去了，善也就不要了，不执善恶。执着于善，就二，存在皆是因缘具足的呈现，对立面的人就不认可自己的标准。绝大多数的“应该”、“正确”均不可靠，故一定要警惕“应该”、“对错”，警惕自己的信念，警惕社会共识。觉察：天人本一，万物一体，害人就是害己。光明、三赢。不觉察：五欲——情绪——被云遮蔽——三害事。任何事情发生前，都有重大信号提示。不觉察就被事件提醒。
多给人点赞：说明认出自己内在有的东西，实际上是给自己点赞，都是一体的。随喜赞叹，善用自己发现美的眼睛。
直面念头、情绪：老公看战争片，爱人看暴力片，孩子看手机.......我动气。实相是Ta面对电视、手机，我面对自己的念头、信念、情绪。零极限是对种子、念头说的，清理念头而非他人。语言是信念和心智模式的走狗，说的与现实发生并没多大关系。
扶志扶智：精准扶贫并非扶对方，而是扶己。扶志扶智，帮扶勿把对方立在弱者地位。判断政策好坏标准：强化人性的优点还是利用人性的弱点，避免政策性贫困户。自己有无尊严，自己定。
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