一个社会毕竟不是一个物种：物种在社会中作为生存实现自己的；物种的自我超越是指向世界和朝向未来的，其习惯不是从生物学得出的；个体从来不交付于自然，而是服从习惯这第二自然，表达其本位态度的愿望和恐惧反映在其中。
象征不像是由一种神秘的无意识形成的寓意，而是通过能指客体的类同物对某种意义的理解；由于一切生存者的存在处境和生存者要面对的人为性同一性，意义是以同样的方式向大量个体展现的；各种象征不是从天而降，也不从地底深处冒出来：它们完全像语言一样，通过与分离同时产生的人类现实即共在制作出来；这就解释了特殊想象在其中也有它的位置。
原始人在超自然力、在图腾中异化；文明人在他们个体的心灵、在他们的自我、在他们的名字、在他们的财产、在他们的作品中异化：这是非本真的第一次诱惑。
精神分析的语言本身，将无意识和全部精神生活都内化设想个体的戏剧在内部进行：情节、倾向等等用词，都牵涉到这出戏剧。
我们将女人放在价值世界中，给予女人的行为以自由的维度。我们认为女人要在确定自己的超越性和异化为客体之间做选择；女人不是相互矛盾的冲动的玩物；她创造出一些解决方法，其中有一种伦理的等级。
精神分析将权威替代价值，将冲动替代选择，提出道德的代用品：这是正常状态的观点。
机械论点心理学无疑不会接受道德创造的概念；必要时它能说明最起码的东西，却永远不是最多的东西；必要时它承认失败，却永远不承认创造。
女人被两种异化方式吸引；十分明显，扮演成为一个男人，对她来说会是失败之源；但要扮演成一个女人的游戏也是一个诱饵：成为女人，就会成为客体、他者；而他者在放弃中仍然是主体。
女人被定义为正在一个价值世界中寻找价值的人，认识这个世界的经济和社会结构是必不可少的；我们将通过女人的整个处境，以存在主义的观点去研究她。
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