易经的智慧（连载6）

易经的智慧（连载6）

第六卦 讼 乾上坎下

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命，渝安，贞吉。

九五：讼元吉。

上九：或赐鞶带，终朝三褫之。

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

讼者争道争辩是非，窒者窒塞阻塞不通，意思说，所争问题尽量解释，解释不通应有警惕。

警告自己不辩太多，浪费自己和人时间，修忍辱者适中而止，这样我们能得吉祥。

争辩到底面红耳赤，这对我们自己不好，中止有吉利见大人，终争有凶涉川不利。

圣人说：不是我们喜欢争论，但是我们应该了解，不让人家逼我们。我们不必找人争论，但是有人要找我们争论时，也应该知道怎样回答。

不过不要辩到面红耳赤，讲不通就应该停止，对方不要听没关系，我们就合掌，祝他平安快乐，说一声阿弥陀佛，我们不要争论，不要生气，那会失掉我们的风度，不值得，懂吗？

不需要争辩太多，浪费自己和别人的时间。如果可以的话就解释，如果他们不相信就算了，没什么大不了的。

初六：不永所事，小有言，终吉。

所辩之事不作永争，因为我们修行忍辱，即使小小言语之辱，把他当是上帝考验，如是终吉。

圣人说：任何人骂我们，诽谤我们，我们应该把他当做是菩萨骂我们，上帝考验我们，这样就不会有什么问题。

忍辱是什么呢？就是不管怎样，都认清是自己的因果，不是别人的错。

佛和基督之所以能够忍辱而不忍辱，是因为祂们已经到达博爱的境界。我们的自性就是博爱，当我们找到自性、佛性时，自然能够忍辱，我们忍，但不感觉自己在忍。

耶稣基督被钉在十字架，却不感觉被侵犯，只是可怜那些无明的人即将遭受果报，因此祂祈求上天、佛菩萨饶恕那些人。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

克者胜也逋者逃避，争讼是非如不能胜，选择归返逃避态度，因我们是忍辱圣人。

而圣人的慈悲忍辱，会使同城约三百户，乃全城人没了灾祸，圣人力量不可思议。

圣人说：寻仇不智，走为上策。你要想办法自我防卫，但防卫不表示杀别人，你可以逃开或与他讲理，防卫就好，不要伤害对方。若你能自我防卫，那好，但能逃开是最好的。

圣人说：灵性力量虽然无形，但确实存在，而且也必须存在，这样圣人或是明师才能藉以唤醒人们内在原有的力量。

就像木头不会无端地冒出火来自行燃烧，虽然火是由木头而起，但还是需要藉由一块已经燃烧的木头来点燃，或者设法使它自内燃起。

同样的道理，明师已经开展了他们本身的灵性力量，可以影响千千万万人、影响整个世界、乃至于整个宇宙。明师的等级越高，影响就越大，这可以经由和明师接触而获得印证。

当我们和一位灵性导师坐在一起时，会感到很安详；但如果我们出去外面和一些有邪念或者凶狠好斗的人在一起，就会感到非常烦躁恐惧，这种内在无形的影响虽然讲不出来，却可以感受得到。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

食者表示享受，旧德表示先人德泽，修行忍辱乃是我们享受和继承先人德泽，严厉严格要求终得吉祥。

忍辱就是圣人品质，但应见性才好修行，若疑忍辱是从王事，煮沙成饭还是无成。当我们找到自性、佛性时，自然能够忍辱，我们忍，但不感觉自己在忍。

圣人说：忍辱是从修行的智慧而来，修行有了智慧之后，慈悲心也会跟着发展。所以圣经上说：“先寻找内在的天国，后其他一切会自然而来。"

“寻找天国”就是寻找自己的涅槃，寻找自己的佛性，也就是反闻闻自性、反观自顾、明白自己是谁，这是最上等的观禅方法，也是最有效果、最快捷的坐禅法。

问：持五戒、行十善，没有打坐修行的话，往生后能否解脱？

答：光是靠持戒、行善，不能令我们解脱。唯有知道自己解脱时，才能解脱。了解我们的本性已经自在无碍，知道自性永远不死，那时我们才解脱，还盲目地行善布施，就还不能解脱。

认为应该做些什么才能解脱的话，我们还很无明，不知道本性自在无碍。不要说持五戒、行十善，即使持五百戒、行万善，也还不能解脱，如同煮沙不能成饭。

九四：不克讼，复即命，渝安，贞吉。

是非争讼如不能胜，应即复回原来使命，使争气氛变为安定，我们能得贞正吉祥。

圣人说：做好事、做坏事是我们的自由，不过也要让别人自由，不应该诽谤什么人，不应该跟什么人吵架，辩论什么东西，这才算修行的人。

自古以来，任何的大修行人，或是大君王、大丈夫，都是从耐心训练出来的，他们不是一朝就功成名就。所以我们有困难的时候，要感激造化、佛祖给我们机会训练自己的耐心。

我们在哪一种情况中，都要找好的地方、看乐观的一面，不要挖毛虫。我们转换不好的情况，变它成为对我们有利益的方面。

九五：讼元吉。

辩才无碍神通很好，上帝赐予人类本能，但需我们中庸婉转，辩证利用才得吉祥。

圣人说：有辩才无碍的神通很好，但需要我们能够中庸、婉转、辩证地去利用。

上九：或赐鞶带，终朝三褫之。

鞶者皮带褫者剥夺，争辩是非解释道理，上帝赐予人类本能，像王赐臣鞶带一样。

既能赐予也能剥夺，因为上帝也不喜欢，那种好辩不休的人，所以终朝再三剥夺之。

终朝表示说，不论早晚。再三表示说，有再一再二，没有再三再四。

圣人说：不需要争辩太多，浪费自己和别人的时间。如果可以的话就解释，如果他们不相信就算了，没什么大不了的。

问： 圣经上说：【上帝的王国很快将在地球上实现，在最后的日子，所有坏的将被除去，温顺的人会生存享受人间天堂】, 能否告诉我们这福音真正的含义？温顺的人要具备什么条件？

答：温顺不是指你是懦夫，温顺是指你谦虚，因为你敬畏上帝，因为你知道一个人的伟大不反击，出自于不伤害他人或不对人暴力而和善、谦虚、慈悲有爱心。就是温顺的含义。

像你不反击、不因保护自己的生命而与他人作对，你甚至不吃肉来过活，你不想造成动物痛苦，你宁可吃简单的素食来保护他人的性命。

现在你不怕麻烦做上帝的工作，为了做你认为对大家有益的高贵工作。这些是圣经中提及的温顺的人。

那些温顺的人将会获救，包括：肉体与灵魂。所以你自从印心后，你的身体变得更健康，你的心智更清晰，你了解什么是好、什么是坏。

你甚至力行善事，摒弃恶事，你不断感觉更好，在这辈子里你已经获救，免去许多精神的痛苦，许多情绪的问题和健康的威胁。

这辈子就已经得救，你活着时就已经体验天堂，所以当然当你离开地球后，你会到高境界，那就是温顺的人。

讼卦小结：

讼有孚=争讼是非忍辱负重，争忍辩证，选择中道，窒惕=解释不通应有警惕，中吉=不要争辨太多，适中而止，终凶=争辨到最终，甚至面红耳赤，会失掉我们的风度，不值得。利见大人=修忍辱者能行普敬，利见明师，不利涉大川=好争好辨者不利与同修相处。

初六：不永所事=所辨之事，不可永争，适可而止，小有言终吉=忍一时之辱，终得吉祥。

九二：不克讼=所争之事，如果不能胜辩，归而逋=解释不通时，最好的防卫是选择离开，其邑人三百户无眚=圣人内在无形的影响，灵性力量，可以影响千千万万人。

六三：食旧德=忍辱是圣人的特质，继承了先圣的道德，贞厉终吉=修忍辱波罗密者必须始终这样严格要求终能吉祥，或从王事无成=但是只修忍辱不能让我们成佛。当我们找到自性、佛性时，自然能够忍辱，我们忍，但不感觉自己在忍。

九四：不克讼=不能胜辩时，应选择停止，复即命=立即复回既定的使命，渝安贞吉=变争讼的气氛为安定的气氛。

九五：讼元吉=争讼是非且辩才无碍，是上帝赐予人类的本能。

上九：或赐鞶带=上帝所赐予的这种本能，就像王者赐予臣子鞶带一样，终朝三褫之=既然能赐予也能剥夺，因为上帝也不喜欢那种好辩不休的人，所以不论早晚，都会再三剥夺之。再三表示说，有再一再二，没有再三再四。

易经的智慧（连载6）