本章里，滕文公以自己的坚守，通过了继位后的第一个考验，建立了后续执政的威信。
父亲滕定公过世后，世子对太傅然友说：以前在宋国曾得孟子言语教诲，在我心里始终难以忘怀。今日不幸遭逢大变，我想要派您到孟子那里去一趟，请教一下葬父的礼节，如何可合于圣人之道，接下来我们行事也好有个章法。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友去了孟子的家乡邹国，在那里见到了孟子，转达了世子的嘱托。孟子听罢很高兴：世子有慨然希圣之心，这不是很好吗？但丧事也只要循着自己的孝心去做就可以了。曾子说过：父母生时，当以礼侍奉；死后，丧葬和祭祀要按礼的要求置办，便可称其为孝。丧葬自庶人乃至天子各有不同的礼制，诸侯之礼我并未学习。虽然未学，但我却听闻过：父母过世，必守三年之丧，着粗疏之服，食饘[zhān]粥之食，以表丧亲之痛，自天子至庶人，自夏商周三代以来皆是奉行此道。齐[zī]疏是那时的丧服。饘粥是稀饭。
然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友回去向文公汇报了孟子的意见，最后定下了三年的丧期。这一决定马上引起了争议，文公的父辈和兄弟包括百官都觉得不妥，他们援引成法，说宗主鲁国和滕国的先君皆不行三年之法，到了世子这就要反其道而行之，此则断然不可。而且《志书》记载：治丧祭祀之礼皆应顺从先祖。因为凡事皆有个传承，自有其原因，我们不该随意变改。
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰吾有所受之也。”
国君和臣子观点相悖，双方互不相让你来我往是常见的事，滕文公却反求诸己，尤为可贵。他对然友反思道：我昔日不曾于学问事有所精进，唯好骑马舞剑，所以父兄百官皆认为我不足以复兴古礼，这样此事怕不能成就，你再去替我问计于孟子，有何办法可孚人心。
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友又跑去问孟子。孟子对世子表示肯定：反求诸己，世子是对的，这事不能依赖他人。孔子曾说，君王过世，嗣子将大小事情托与国相，自己居庐守丧，以粥为食，面容憔悴而有深黑之色，来到灵台旁则伤心恸哭。文武百官见此莫敢不哀，这便是嗣子表率的作用。
为上者有所偏好，为下者则必会趋之若鹜而有更甚者。君子之德如风，小人之德如草，风行草偃，草上加风，则草无不偃伏。这件事还要靠世子自己。冢宰是卿大夫之长；歠[chuò]是饮；尚通上；偃是扑倒。
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友以此回去复命。世子深受触动：是啊，这件事关键还是在我自身。我心诚志明，则百官自当劝服。居庐守丧五月，未出戒命，谅闇[àn]不言。至此百官族人，皆道世子知道明理。待到下葬那日，四方来观，见世子颜色哀戚，哭泣甚哀，往吊者皆以世子孝心之明而大悦。
《礼记·王制》称“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。”所以滕文公守庐五月，满五月乃葬其父。谅闇不言一是出于哀恸，另外也是暗中观察，为权力交接做准备。齐威王即位三年，不鸣则已，一鸣惊人，上来就烹杀阿大夫，自此百官警悚。
然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
我是震词，如果你觉得我写得还不错，欢迎点赞评论加关注哦，文章内容尊重任何形式的反驳。
网友评论