第三章：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱：不推崇尊尚贤位，则百姓不会为贤位争抢。尚贤就有了不贤之分，其一方面增加了人之争夺好胜之心，一方面又打击了“不贤”之人的士气。物以稀为贵，如果不抬高稀有之物的价值，就不会出现奇货可居，盗贼凯颔的情况。同样的，要使私欲内藏，则心不乱，心不乱则安。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：圣人治理天下，使百姓心胸虚怀若谷，不生名相私欲之心，让天下所有的百姓都能吃饱穿暖，百姓安居乐业自然不会生乱。减弱其杂乱的思想，而增强其体质，保持身体康健，百姓既能饱腹，又无疾病困扰，社会自然安定。
此句又有人将之引申为道家的修炼之法。虚其心，实其腹，意指放弃我们常用的胸式呼吸，改为更为深长的腹式呼吸法。弱其志，强其骨，意指人站柱时，含胸拔背，放松身体的意志和肌肉，而要脚踏实地，脊柱骨正直而立。实际证明，腹式呼吸法确实有利于身体健康，也能改善人的精神和情志。而道家的站桩功，类似气功的一种，具有调养身心，强身健体的作用。
不同的人，不同的理解，而这不同的理解，偏偏又都能发挥作用。这大概就是经典的魅力，可以做不同的引申，恰好印证了大道相通这句话。
恒使民无知无欲也，使夫知者不敢：这样才能使百姓安宁，身心皆康，无欲无求即使有少数别有心机的人，也不敢去作乱。
弗为而已，则无不治矣：管理者仅仅要做到不为自己谋取利益，不尚己位，不奇货，不见自己的私欲而已，做到了这些则没有治理不了的天下。
第四章：
道冲，而用之又弗盈也：“道”看起来好像是虚空的，但是当“道”发生作用时它的能量又是无穷无尽的。道不是实体，却又真切地在发生作用。
渊呵，似万物之宗； 湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”道“深远似渊，不可穷其目，像是生出万物的地方。“道”又似乎隐藏了行迹，但又确切地存在着。没人知道“道”从哪里生出来，它在生命之初早已存在了。
此章论述“道”的虚无性与真实性，看似不存在却又是切实地影响着世间的一切。它无时无地地在发生作用，是万物之先。
此章省去“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”一段，此段在此上下不连贯，疑似错简混入。
齐悦社群二营二班
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