師父所講文字版：
虽然；有无明故，行乃得生，如是有生故，老死得有。
就是说了虽然如此，就是从现象上来讲，有“无明”，然后就会有“行”；有“行”，然后就会有“识”；乃至在这个生死的相续流当中，有“爱取”，有“生”，有“老死”这样的相续发展。
那么这个是在前面观“内因缘”之后，透入到本质，就是“无明不作是念”、“行（亦）不作是念”，然后再举出现象界还是如此，现象界是如此，但是真正深入观察呢，那并不如我们没有观因缘之前那样所想。
从因缘这个角度上观了之后，不是说这个“有”从“无明”生，“无明”能够生“有”，不是这个样子的。
就是具体地对应于某一个生命流程的环节来讲，有“生”有“老死”，有“无明”有“有”，而这个“无明”、“有”、“生”、“老死”等等，它是因缘的一个展现，并没有实体性从前移到后，从后联系前，并没有这样一个相并的关系。从此到彼的相并关系是这个现象界当中啊来作认识的时候，我们存留的假相。
就像看这个电影一样的，你觉得电影里面的人物是动的，骑着马在奔跑，飞奔而走。那么实质上呢，它仅仅是很多图像连贯地投射在这个屏幕上，实质上这个马并没有走。
就像这个电脑里面这个显现流水、河流在这个流淌，那有没有水在流呢？没有。它就是一堆的数字、数据它表现出来有一个水流，有一个鸟在飞，实际上有什么飞呢？可是在印象当中，它就是由此到彼。
我们没有观因缘之前呐会觉得此生彼，彼由此生，有一个迁移性的关系，有一个联带性的关系。
那实质上在“无明”的时候，就是我执、我爱这个心念刹那；在这个“行”的时候呢，那就是随着自己的观念习惯有这么的起心动念，有这么样的一个心理趋向，那这个就是“行”。
所以不说宏观的三世十二缘起来讲呢，就说我们现前对事物的反应来说呢，那就是不正确作意，落在事物的表相，有错觉、错知，然后随着这个错误认识起了反应，产生这么一个反应。
就像这个飞蛾扑火一样的，它看到前面有光明呐，它感觉到前面有热啦，那就往这个方向走啊，这一走之后，这个火就把它烧掉了，那是危险的境地，可是从它的感受来讲呢，这个有光有热肯定是好的了。
那我们生命里面很多现象都是这样的，感觉好像是好的，就有渴求，就有渴望，那么结果去到了之后呢，不如理想，原来是个痛苦的事情，那这个时候抽身也抽不回来了。很多现象都是如此，那就是要剖析之后，能够洞了其假相呐，就不会随着这个转了。
就像《涅槃经》里面举了一个例子，讲这么一个事情嘛，就是两个人他们很远的这个路长途跋涉，饥肠辘辘，非常地这个饥饿了。
那么在这个旷野当中呐，遇到一个白发老人端了两盆呐好美的饮食，就做得非常好吃啦这个样子，色香味俱全的，那他们就想吃啦，因为肚子太饿啦。
但是吃这个之前呢，这个白发老人就说我这个食物啊味道鲜美，能充饥渴，可是里面有毒啊，吃了就会毒发身亡。
那么这两个人当中一个就忍不住自己的饥饿，就不管它了，先吃了再说，就把它吃下去了，然后就死掉了；另外一个呢就是坚忍，坚持不吃，因为这个味道虽好，但是呢这个毒会伤害自己的生命，会让自己死亡，所以他不愿，不接受，然后就继续跋涉了，就走出了这个森林旷野，另外一个就没走出去。
所以这个食物的外相是好的，味道也是好的，可是里面是有毒的。这我们看这个世界呢，有种种的想都是往好的方向想，往好的方向去追求，但是没有去深刻地剖析、洞察这个追求当中啊夹杂的有毒的东西。那么这个有毒的层面就是烦恼我执，我执根深蒂固的。
所以只有因缘观观缘起，所以佛法里面讲五停心观呐用什么来对治愚痴心呢？就是用缘起观来对治愚痴心。
愚痴
这个愚痴还不是我们一般社会意义里面讲说他反应慢，搞不清楚东南西北，不是这个意思。有的人呢是很聪明的愚痴者，脑筋很好的，反应敏捷的，能说会道的，可是呢，邪知邪见。
这个越这样聪明，他越有力量嘛，他越能够想办法这个危害更多的人，还不是我们一般的这个聪明。
但是从佛法的这个根本这个点来讲呢，还是属于愚痴，没有获得正解，没有正见。这个种种观察当中啊都夹杂了一种毒素在里面，就跟这个好美的饮食色香味俱全，可是吃了就会毒发身亡。
那么我们观察的过程当中，这个“无明”没有对治，没有消除啊，你追求好的境界，得到痛苦的事实，它这个根本机制里面就存在这种缺陷，产生了相应的制约，所以达不到。
所以这里从这个洞察到本质，然后又进一步讲“虽然”，就是说虽然是这样观呢，但是呢从这个现象上来讲还是如此，有“无明”有“行”，有“行”这个有“识”，乃至有“生”有“老死”，是这样的，只是离了这个从此生彼的戏论颠倒观。
是故应如是观：内因缘法因相应义。
就是要这样来观啊，观这个“内因缘法”的“因相应义”，就是十二缘起辗转相续，如是“无明”如是“行”，如是“行”如是“识”，如是“识”如是“名色”……这样的辗转相续，从这个影响、作用来讲的话要这样的观。
蘭心說：
我可能就是那个难以抗拒饥饿，被美食诱惑而毒死的貌似聪明的愚痴人呀！
明天新中国过生日了，国庆节快乐呀~~
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