師父所講文字版：
无明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我从无明而生；乃至生亦不作是念：我能生於老死；老死亦不作是念：我从生有。
那么这个是由现象到本质，所以我们要观察啦，要发展呐，先待于现象观。
我们要读这些甚深的经典、甚深的论典，那么初起的时候呢，那最好就是先读五蕴、十二处、十八界，读这里所说的因缘法，了解了之后再去这个深入这个般若空、这个佛性观，深入这些内容，没有这些基础啊你是深入不到的，是比较困难的。
那么这里现象观呐，然后透彻到本质啦，也是一个发展，由现象到本质呢，就比较容易进入，容易契入。
那么这个十二流程当中啊分开来看的话，“无明（亦）不作是念：我能生行”。此有故彼有，此生故彼生，这“无明”生了，“行”就生；“行”生了，“识”就生；“识”生了，“名色”就生；“名色”生了，“六触”就生；……是这样的。那么“无明”有了，“行”就有，是这样的。
那么“无明”到“行”的时候，这个二者之间呐会不会有这么一个关系呢？“无明”有念，它这样念想：我生了行？我能生行？那么另外一个，这个“行”的话，它会不会有这么一个关系呢？我是从“无明”生的？我是从“无明”而有的？
就跟观外因缘的时候，大概也是类近的，这个种子不会起念说：我生了芽；芽不会起念：我从种子生。但是我们日常的用语当中，从普通的生活观念当中呢，会怎么想呢？
就会如是想：种子生了芽；芽从种子生。你看嘛，这个黄豆种下去了，长出了一个豆苗，这个豆苗就是从黄豆里面生出来的，那么这个黄豆就会生出来黄豆苗的，这是我们生活用语一般不作因缘观，不作深入洞察的时候形成的一种印象、一种认识，但实际上是不是这个样子啊？
不是这个样子的。
就好像哈哈镜前面，某个镜子一显，你本来是一个很瘦的人，结果在镜子里面就变成一个肥肥胖胖的、圆滚滚的、胖墩墩的人。那你是不是一个很肥胖、很圆墩墩这个人呢？
不是的，你是比较瘦的一个人，只是这个镜子啊它有一个凸面，它把你改造了、变化了。当我们人呐带着情绪愤怒的时候，看这个人，听这个人说话呢，他就有几分愤怒；当这个人喜悦的时候，开心的时侯呢，他看这个人，听这个人说话呢，他带着几分欢喜，那是不一样的。那就是说自我心呐在塑造，在改变。
我们没有如实地去依现象观察因缘的时候，就会停留在事物的表相，所以我们会觉得“无明”呐生了这个“行”，“行”是从这个“无明”里面生出来的，是不是这个样子呢？
就结合这个现象来讲的话，有我执，有自体的这种认知、觉察，产生了推动力，就是要保持住个体，就是要求得个体的存在，那就是我爱执。那么这样的话，你比如说还在活的时候，你就要医生啊给你治病呐，抢救啊，不能死啊，就会有这些行为，就会有这些行动。
那实际上，比如说我们追求某个事情的时侯，当你有这些追求的时候，请问你的“我”在哪里呀？你原有的这个初始概念又在哪里呀？
你原有的这个初始概念在涉入到具体事情的时候，它已经变成了这件事情的认识、这件事情的反应，它就好像一颗石头掉到水里面，一波一浪地泛出来，这个波波叠叠地到了岸边，石头并不到岸边，它形成了这么一个推衍性的关联作用，就是这样子。
所以你能找到“行”当中的“我”？
找不到，也看不到这个“我”发生在“行”里面所存留的痕迹，就跟外因缘一样的是“不移”的，不会从种子移到芽里面去的，它只是这么一个关联的关系。
就像我们人呐他为了能够追求健康，所以呢他就去运动，人家说你这个运动还不够，他就加大运动，运动到最后呢，身疲力尽。
那么过度的这个运动带来了身体的伤害，那么这结果呢并不如其所想。初开始的时侯呢，是想增强身体，能够获得健康，结果他纳入到这个事情的时候，就会随着环境，随着认识，再产生新的反应。虽然初始目的是那个，虽然到后来并不达到他所想要的愿望，可是他的源动力——最开始的这个触动从哪里开始啊？
从他想要得到健康开始的，这就是我们生活里面呐“无明缘行；行缘识；识缘名色……”了这种一波一浪的联动关系。所以当你出现这一个情境，在做这一个思考认识的时候，你不可能还是说“我”要，或者“我”如何如何，你还在那样说的时侯，还在那样想的时候，那就没有进一步的发展，也就不会进行到具体的一个事情当中了。
所以你看人的一生呐，就求这样，求那样，他求了这么多，他最开始的目的在哪里？
他最开始的目的就是求自己能够快乐一点嘛。吃饱饭也是快乐一点，住一个舒服的地方也是快乐一点，看看风景也是快乐一点。
可是呢，找来找去，找去找来，烦恼越来越多，问题越来越大，那早就不知道以前是有何所求的了，它是这样一个发展性的关系。
所以这个“无明缘行；行缘识”，它会不会说我从“无明”生？这个“无明”能生“行”啊？
不会有这样的相应念想。只是此因缘成熟彼因缘，彼因缘又成熟另外一个因缘，不会有一个东西带过去带过来的。
可是我们一般的概念里面呢，你这一生一世，你做的种种事情，打球也是那个我，做饭也是那个我，这个运东西、挑柴、运水也是这个我，讲话的时侯也是这个我，睡觉的时候也是这个我，都好像把它贯穿在一起，好像没有这个改变过。实质上这种想法就像“刻舟求剑”一样的一个想法，它是不符合于这个事实的。
所以从“无明缘行；行缘识……”这样因缘去观察的时候，因缘本身就是如此，不需要另外有所这个附着，有所添加。
“无明（亦）不作是念：我（能）生行；行亦不作是念：我从无明（而）生；”乃至“老死”，那么这个就是由现象的一层一层观察之后，透入到了本身，显见了生命的本质，就是这样子的。
蘭心說：
今天的內容讓我想起一句話：我們都走的太遠，已經忘記了為什麼而出發。
明天繼續講內因緣法因相應義，敬請期待吧！
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