【原文】
“何谓知言？”
曰：“诐（bì）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶（（wū））！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与（yú）？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙（yú）④，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤（dié），河海之于行潦（lào），类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【译文】
公孙丑说:“什么叫做辨识言论?”孟子说:“偏颇的言辞,我知道它的盲点;过度的言辞,我知道它的执著所在;邪僻的言辞,我知道它的偏差;闪躲的言辞,我知道它的理屈所在。这些言辞从心思产生出来,会危害政治;在政治上表现出来,会危害具体的事务。如果有圣人再出现,一定会赞成我所说的。”
公孙丑说:“宰我、子贡擅长言谈,冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有双方优点,但还是说:‘我对口语表达,并不具备专长。’那么,先生已经是圣人了吧?”
孟子说:“唉!这是什么话!从前子贡请教孔子说:‘先生是圣人了吧?’孔子说:圣人,我做不到,我只是学习而不厌烦,教人而不倦怠。’子贡说:‘学习而不厌烦。就是明智;教人而不倦怠,就是仁德。仁德加上明智,先生已经是圣人了。’圣人,孔子还不敢自居,你这是什么话?”
公孙丑说:“从前我听说过:子夏、子游、子张都各有圣人的部分特点,冉牛、闵子、颜渊已有圣人的全部特点而格局较小。请问先生处于何种情况?”孟子说:“暂且不谈这个问题。”
公孙丑说:“伯夷、伊尹怎么样?”
孟子说:“处世的作风不同。不是理想的君主不去侍奉,不是理想的百姓不去使唤;天下安定就出来做官,天下动乱就退而隐居,这是伯夷的作风。任何君主都可以侍奉,任何百姓都可以使唤;天下安定出来做官,天下动乱也出来做官,这是伊尹的作风。应该做官就做官,应该辞职就辞职,应该久留就久留,应该速去就速去,这是孔子的作风。他们都是古代的圣人,我还做不到他们那样;至于我所希望的,则是学习孔子。”
公孙丑说:“伯夷、伊尹比起孔子,算是同等的吗?”
孟子说：“不算。自有人类以来,没有像孔子这样的人。”
公孙丑说:“那么,他们有共同之处吗?”
孟子说:“有。如果能有纵横各一百里的土地让他们担任君主,都能让诸侯来朝见而统治天下;如果要他们做一件不义的事,杀一个无辜的人,即便因此得到天下,他们都是不会去做的。这些是他们的共同之处。”
公孙丑说:“请问孔子的不同之处何在?”
孟子说:“宰我、子贡、有若三人,智力足以了解圣人,即使说话夸大也不至于偏袒他们所敬爱的人。宰我说:‘以我对先生的观察,他的杰出远远超过了尧、舜。’子贡说:‘（孔子）看见一国的礼制,就知道它所推行的政事;听到一国的音乐,就知道它所流行的风气;一百代以后再来评价这一百代的君主,没有谁能违背孔子的看法。自有人类以来,没有像孔子这样的人。’有若说:‘岂止是人类有这样的不同!麒麟对于走兽,凤凰对于飞鸟,泰山对于土丘,河海对于水洼,都是同类的;圣人对于百姓也是同类的。但是,高出了他的同类,超出了他的同群。自有人类以来,没有比孔子更伟大的了。’”
【注】
①《论语，先进篇》 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语:宰我、子贡；政事:冉有、季路；文学:子游、子夏。”
②伯夷与其弟叔齐,为孤竹君之子,互相让位而逃离本国。后来劝阻周武王不要以暴易暴，未果,逃入首阳山饿死。
③伊尹，伊尹为商汤宰相，汤死后，辅佐商王太甲，太甲纵欲无度，被伊尹放逐，三年后，太甲悔过，被伊尹迎回
④汙（yú），通迂，大，夸大
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