公孙丑就问：“伯夷、伊尹何如？”他说伯夷和伊尹这两个人您觉得怎么样。伯夷是谁呢？孤竹君之子。后来周王朝统一天下以后，伯夷、叔齐不食周粟，饿死在首阳山下，这个我们大家都知道，曾经讲过好多次。伯夷、叔齐都是有名的贤人。伊尹是什么人呢？伊尹是商汤的宰相。所以公孙丑就问伯夷、伊尹这两个人如何，孟子说：“不同道。”这两个人不一样。
“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。”伯夷这个人是一个什么人呢？“非其君不事”，如果这个国君不是他喜欢的那个类型，他就不侍奉；“非其民不使”，这老百姓不是他喜欢的老百姓，他就不合作。我不给你当官了，我就走了。“治则进，乱则退”，如果这个国家治理得很好，这个国家有规矩，他就来干活，因为他愿意跟好人待在一起。“乱则退”，国家如果乱了，我就走，我就避世，离开这个混乱的世界。
这种人叫什么？我总结这是孔子所说的“狷者”。孔子说，他很难见到一个行中庸之道的人，但是狂狷之士还是有的。“狂者进取，狷者有所不为”，这个伯夷就是狷者。他有所不行，也就是我不愿意跟你们同流合污，所以不行我就走。“何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。”就是伊尹这个人，什么人他都能够侍奉，没关系，我都能跟你打交道。什么样的老百姓，我都能够使唤，无所谓。无论是乱世，还是清明之世，我都能够进取，我都能够在里边跟你们一块儿工作。这就是伊尹。
“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”伊尹属于狂士，因为狂则进取。就是一个狂士觉得我都能搞明白，任何环境之下我都能参与。李白就有点这意思，你看李白到哪儿都愿意掺和，虽然他根本不是一个从政的料，但是他始终觉得在任何一个地方，他都能够发挥点作用。孔子跟他们不一样，孔子是可以做我就做，该停我也能停。可以做得时间长一点，我就待得时间长一点；可以早点离开，我就早点离开。所以这就是孔子，孔子是介于狂者和狷者之间，他能够掌握这个中庸之道。
这三种人呢，“皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” 这三个人都是古之贤人，我还做不到，我现在离他们还有一定的差距。但是，如果你问我想学谁的话，我想学孔子。就像孔子说“吾从周”，我愿意学周朝的礼仪。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”公孙丑说，那你既然把这三个人一块儿举出来，那么伯夷 伊尹和孔子，他们是同等量级的吗？他们是同一个层次的英雄吗？孟子说：“自有生民以来，未有孔子也。”孟子经常说“自有生民以来”，自从有了人类以来，叫“自有生民以来”。“未有孔子也”，没有像孔子这样好的人。
曰：“然则有同与？”公孙丑接着问，那他们之间有没有相同的地方呢？他们之间共通的地方是什么呢？孟子说，有，这三个人还是有共同之处的。“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”就是这三个人的底线是一样的。这三个人的能力底线是什么呢？就是你给我一个百里之地，让我来当君王，那么我能够朝诸侯、有天下，我最后能够建立一个像商汤、像周文王、周武王这样的世界。
“行一不义，杀一不辜而得天下”，我为了得到这个天下，我做不义的事，我去杀无辜的人，“皆不为也”，这样的事，这三个人都不会干，这是他们的道德底线。就是伯夷、伊尹和孔子作为古之贤者，既有共同的能力底线，也有共同的道德底线，这个东西是相同的，“是则同”。
曰：“敢问其所以异？”公孙丑说，那我想问问他们的差别到底在哪儿呢？既然他们都这么厉害，都像您说的这么圣贤，那他们的差别在哪儿呢？“宰我、子贡、有若智足以知圣人”，就是这三个人都曾经表扬过孔子，孟子觉得这三个人是有智慧的人，他们是知道孔子的。就算是“汙”，就算是拍自己老师的马屁，说自己老师的好话，也“不至阿其所好”，就是他的表扬应该不至于扭曲到奉迎孔子。
宰我说过什么呢？“宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’”就是让我来看夫子，比尧舜好太多了。“子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’” 子贡说我见夫子的理，我就知道他的行政、政策；闻到他的音乐，我就能够知道他的德性。“由百世之后，等百世之王，莫之能违也。” 这话说的倒真没错，你想从孔子那个时候到现在，更换朝代也已经有了两千多年了，这个时候孔子依然是我们的圣人，所以“莫之能违也”，不会违反孔子所说的话。
“有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。’”有若接过子贡的话，说岂止人类有这样的不同，叫“岂惟民哉”。“麒麟之于走兽”，就是孔子和其他人比起来，就好像兽中之麒麟、鸟中之凤凰、泰山之于丘垤，丘垤就是一个小土丘，河海之于行潦，行潦就是一个小水池、小水洼，这都是“类也”，这都差不多。孔子和普通人比起来，就有这么大的差距。
“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”这就是我们说的那个成语——出类拔萃的出处。我们说“天不生仲尼，万古如长夜”，就是孟子完全同意宰我、子贡和有若对于孔子的评价，他也认为孔子是一个跟其他人完全不同的人，所以他是一个圣人，但是孟子不承认自己是圣人。这就是公孙丑和孟子的这三段话，连在一起，为我们打下了一个牢固的基础，也就是什么叫作知言、什么叫作养气、什么叫作不动心。
这个东西启发了后来的宋明理学家，陆象山再传到王阳明，建立了整个的心学，所以推荐大家看《王阳明哲学》。在《王阳明哲学》里边，引用了特别多孟子的话，很多都是来自于这个篇章。我们自己每一个人在修炼的过程当中，既要保持着这份心，知道我们要事事修炼，叫“必有事焉”；但是又不要助长自己的干劲，“无暴其气”。就是不要让自己的做事的干劲超过了我们的志向，我们应该用志向来带动干劲，而不是用干劲来影响志向。所以这些都是很难把握的度。
孔子的言论如果没有孟子的话，很有可能湮灭在历史长河当中。孔子教大家的东西，都太过中规中矩、都是中庸之道。你看他很少发脾气，他总是非常温和，“望之俨然、即之也温”的这么一个人。所以后来有人说，如果一直这么学儒家那套东西的话，大家就会变得平庸、变得老实，“不逾矩”这样的感觉。
因为“子罕言性与天道”，孔子很少讲内心的修炼，但一个人如果不讲究内心的修炼，不去养你的浩然之气，不去找那种从内而外的力量，他怎么可能做出有大丈夫气概的事情来？所以有了孟子，有了后来王阳明的接续，有了中国人向内看的“心性之学”。因此，我们才能够从内而外地找到一股浩然正气。这股浩然正气就是整个中华民族知识分子的脊梁所在，所以希望大家能够把这一段好好地琢磨一下。
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