逐字稿
这篇文章还没完，我们接着看公孙丑跟孟子的对话，来听第三段。
“何谓知言？”公孙丑接着问：那您说您懂得分辨别人的言谈，这又怎么说呢？孟子说：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”我说我知言，主要体现在这四个方面：诐辞，也就是偏颇的词，有人说话说得特别偏颇，喜欢发表一些偏激的观点，因为我知道他所遮蔽的东西是什么。一个人偏颇一定是因为遮蔽，他有些地方没看到，或者有些地方看到了假装没看到，这时候他就容易发表一些偏激的言辞，诐辞就是我能够知道他遮蔽的地方。
淫辞不是《金瓶梅》那种淫辞，淫辞是指过度，就是他说话夸张、说话有点泛滥。关于这种过度的说法，我知其所陷。陷就是陷溺，陷溺在里边，我知道他执着的地方在哪儿。
邪辞，这人发表邪僻之词——怪论、奇谈怪论。“知其所离”，我知道他的价值观的偏差在哪儿，他从哪个出发点就错了。然后“遁辞知其所穷”。什么叫遁词？闪烁其词，就是一个人说话遮遮掩掩，什么事都说不清楚，好像藏着掖着一样。“知其所穷”，我知道他理屈的地方在哪儿，这就是孟子所说的知言。
“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”言由心生，一个人说话从哪儿来的呢？从他的心中来，所以言由心生，叫作“生于其心”。“害于其政”，也就是言论会影响到他的行政，使得他的行政遭受到危害。如果他的行政出了错，就会“害于其事”，最后就在事上出现了问题，那最后倒霉的肯定是老百姓。
所以从言谈开始，就要注意分辨、注意纠正，因为它是由心出来的。接着到达政，从政再到事，最后就会影响到整个外部世界的变化。“圣人复起，必从吾言矣”，就是如果有一个圣王出现，假如像商汤、文武、周公这样的人出现，他们一定会按照我说的来治理国家。
接着公孙丑说：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 孟子吹牛可能吹得有点大了。孟子很自信地说：“圣人复起，必从吾言”。他觉得自己能知言，结果把这个公孙丑给说兴奋了。公孙丑说，你看宰我和子贡，这两个人善于说辞；冉牛、闵子骞、颜渊，这三个人善于德行。
你注意这两类人偏重方向不一样，所谓的“善为说辞”代表着能够从政；“善言德行”代表着可以从事教育。那“孔子兼之”，孔子既能从政也能够从事教育——孔子既能够善为说辞，又能够善言德行，所以孔子兼之，我们把孔子叫圣人。孔子还说“我于辞命则不能也”，也就是孔子自谦说我这个人不太会说话。“然则夫子既圣矣乎”，公孙丑说，那照您这样说的话，您就是当代的圣人，您已经超凡入圣了。
孟子一听这个，觉得自己说得有点过了。孟子说“恶”，这个恶是一个感叹词，意思是“哎”。“是何言也”，你怎么能这样说话呢？“昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’” 原来子贡曾经问过孔子，说您算是一个圣人吗？孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”这个我们在《论语》当中讲过，就是孔子不承认自己是个圣人，孔子是说我这个人的优点是学而不厌、诲人不倦。
“子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！”就是子贡替夫子总结了，他认为学而不厌是聪明，因为聪明并不是智商，聪明就是好学，好学就是聪明，所以说你有智慧。然后“教不倦”，你教别人你不厌倦，这就是仁，你心中有别人，你愿意为这个社会做贡献。你又仁又智，“夫子既圣矣”。既然能够把仁和智结合在一起，那你就已经是圣人了。
“夫圣，孔子不居，是何言也？” 尽管子贡这样讲孔子，认为孔子是一个圣人，但是孔子从来不以圣人自居，所以孟子又跟公孙丑说了一句：你怎么能这样说呢？你非得逼着我承认自己是圣人，这个让人多不好意思。
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”公孙丑还是有点学问的。公孙丑说他曾经听别人讲过，说子夏、子游、子张这几个人“皆有圣人之一体”，就是他们从孔子那儿学会了圣人的一面。冉牛、闵子、颜渊这三个人呢？他们不是学一面，他们叫作具体而微，就是他们是小一号的孔子，什么方面都跟孔子比较像，但是都没有孔子那么厉害，所以叫具体而微。
“敢问所安”，就是我想问问您跟孔子之间是一个什么样的关系，您到底是得圣人之一体呢？还是具体而微？或者你跟孔子差不多？遇到这么一个学生也够烦的，他非得给自己的老师找一个定位。
“曰：‘姑舍是。’”说到这儿我为什么笑呢？因为孟子顾左右而言他。就是问到这儿的时候，孟子说，这事就算了吧，别说了，咱把这问题先放放。因为这个问题把我逼到死角了，那只好就换个话题。
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