今日继续研读《中庸》。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”
读《中庸》至此段内容，我们精心品读，就能感觉出书中内容在悄悄转变方向。此段内容之前，均是写的“修道之谓教”的个人修道，提升个人的修为，努力的践行让自己的品性符合君子之道。
一句“哀公问政”已经清楚告诉我们，后面所讲的内容已经由内到位，由个人修道到为政了。由“修道之谓教”延伸到它的外用，君子之道之后是如何治理国家，如何辅助君王安顿天下。安邦治国的为政之道，正是君子之道的最终的落脚点与归宿。
春动
现在选人的第一要素，不是才能而是品性。因为我们坚信：要想做事，必须先做好人。人性好了，才能做成事。有才能的品性坏的人，对这个社会造成的破坏与不良会是更大。就是才能差强人意，品性好之人，有一股子的韧性与专研，亦是可能做出伟业。
这种思想，自孔子至今已两千多年，却是源远流长，不曾改变。可见，经得住历史磨练与冲刷的思想，定是有其伟大性与真实性。
子曰：“文武之政，布在方策。”有一天，鲁哀公向孔子请教为政的道理。孔子说：“有关周文王和周武王的为政经验，都记录在方策上，就不需要我过多阐述了。”在孔子时代，方策就如同我们今日的历史记载。那个时期的文字，都是用刀子刻在竹简上，每一方块串叠起来，方所叫方策。
“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”无论怎样好的政治举措，或者怎样好的立法仁政，能否得以执行并能取得实效，重在人为。这句话，我每每读来，都觉得有一丝的温暖和人情，冲散了心中那份被蒙蔽的儒教假慈悲的谎言。治理国家，安邦定国，重在人为，人是第一要素。此句，最能体现儒教的“天道，地道，人道”三道合一。
无论何时代，遇到有贤德的人来执政，就会实现所有的善政善举。如果遇到没有贤德的人来治理，就是再好的政策与立法，亦是不会有用。两千年之后的今日，似乎亦是证明着这句话的现实与真诚。
“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”人道中的人性，对于政治是很敏感的。就如同草木植物，对于水土的敏感；草木植物，只需给它需要的一点点水分，少量的土壤营养，它便会茂盛的成长。我们为政治国，只要政策有那么一点点方面是为老百姓着想，对他们是有利的，我们的国民就会非常开心的接受，并很快反应在国家的昌隆与安定上。
根据这个思路走下来，我们感受为政的人太重要了。“故为政在人”为政的根本亦是在挑选人。什么样的人才能真正作为为政之道哪？
“取人以身，修身以道，修道以仁。”这个为政的领导，一定是要本身的道德学养以道修身，到达仁义的境界，方可胜任与合适。
大道至简，大道质素。这次决心读《中庸》，给我带来很多的感触，让我固有的一些对其误解，竟是在轻轻静静的阅览之中，烟消云散幻化而去。
如此深刻的为政道理，竟是朴素的用以水边的花草树木的繁盛，想到了国家的昌盛。其理至深，亦最是如心。
一切大道来自于与天地自然的亲密与拥抱，我对此深信，执着，坚定。也许我们如今，与山川河流没有了沟通的能力，失去了感知这个世界真诚的能力。
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