这样的乡土中国

《乡土中国》是费孝通先生著述中一部研究中国基层传统社会——农村的作品，书中较为全面的展现了中国基层社会的主要面貌。全书主要探讨了家族、血缘、格局等，是学界共认的中国乡土社会传统文化的重要代表作之一，有道是不了解这样的乡土社会，就不了解中国。

窑洞集

人与自然

臧克家有一首诗，《三代》，共21个字：

孩子在土里洗澡；

爸爸在土里流汗；

爷爷在土里葬埋。

土地，对我们来说，是陌生的，又是熟悉的。对于土地的理解越深，便会对其上的社会、文化以及人的理解越透。

在乡土中国，土地的重要性是不言而喻的。土地既是衣食生活的来源，同时也是情感的精神寄托。而在现代社会里，“乡土”似乎成了“落伍”“老土”“愚昧”的近义词，但这只是一种误解和偏见。因为知识来源和构成的不同，城里人接触到的知识多数来自书本文字以及时髦的物质文明，而生活在乡土的农村人的知识则是围绕着他们生长的土地。他们熟悉四季节气的更替、气候的差异、各种动植物的生长与习性，更多的是通过对身边这块土地的熟悉来认知这个世界的。这种认知是一种古老原始的传统，远在书本文字之前。在这种传统中，人与自然是一种更为亲密的关系。

人情来往

血缘关系是一种天生的关系。一个人不能选择自己的父母，因为这是出生之前就存在的事实。血缘关系从出生以来就已经决定且无法更改，所以血缘关系是所有关系当中最稳定的关系。依靠血缘关系来维持的社会是稳定的，因血缘关系中的人是相对固定的。

乡土社会不重商业，因为建立在血缘关系基础上谈钱是伤感情的事情。乡土社会维系感情的主要方式是互赠礼物。将某个东西赠给别人，他就欠了我一个人情；对方为了还这个人情，就会加重一些回赠给我，这样就使得我又欠他一个人情；然后我又以同样的方式回赠，如此相互往来，建立起感情的联系。亲戚之间最忌讳把钱看得很重，也忌讳将账算得很清，算清账等于不想再欠对方人情，也就等于是绝交了。在这种互欠人情的方式中，商业是不能存在的。因为这种相互馈赠的方式不是一种商业经营的模式（无利可图），且算计自己的亲戚在乡土社会是最要不得的事情。

乡土格局

《礼记·大学》有言：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

相对于西方国家来说，中国人更关心自己私人空间里的事情，而对公共事务表示淡漠。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”正是中国的传统价值观之一。在一个生活区域中，一家人也总是只料理自己家门前的事，根本不关心公共的生活。乡土社会中，“私”是比“公”更重要的。乡土社会是一种同心圆关系，以己为中心向外扩散。这个网络像个蜘蛛的网，它的中心点就是自己。

传统中国社会是建立在乡土社会之上的“家天下”，国是皇帝之家，“家”与“国”的界线从来就是难以分清的，都是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。在这样一种社会结构中，可以具体着手的只有“己”，于是“克己”“正己”就成了社会生活中最重要的德行。在这种差序格局中，社会关系是从个人为中心逐渐推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一条条私人联系所构成的网络，因此传统乡土社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。而儒家经典《大学》中的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，归结到底也是以“修身”为本。也是我们常常所说的“修身齐家治国平天下”。

人生无常

传统中国人始终将眼睛望向土地，用自己的双手卖力耕耘，并充满信心地期待土地不会辜负人的努力与付出。在这种“付出—收获”的循环中，风雨雷电、水旱之灾是常有的事，人也因此在这片土地上经历了上天的反复无常。这种经历孕育了早期中国哲学精神中的“辩证法”：在“常”中发现“无常”，又在“无常”中发现“常”；在“有”中发现“无”，又在“无”中发现“有”。

所以尽管中国人饱经人世的无常变幻，却仍不完全萎靡自暴自弃；因为他们相信，一时的挫折是世间常有的事情，只要人鼓起自己的意志，人生必能迎来转机。这种坚韧的品格使得中国能历经数千年的波澜起伏而仍得以保存，无论何种逆境仍可直面人生的惨淡，向死而生。

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