《尔雅•释诂》说：“伊、维，侯也。”郭璞注解：发语辞。
熊忠（元朝）编撰的《古今韵会举要》（《韵会》）说“惟”、“维”、“唯”三字（大意）：
“惟”，《说文》说：“凡思也。从 ‘心’、‘佳’声。”《诗经•大雅•生民》里说“载谋载惟”，严氏说：“思之专。”就是《史记》、《汉书》里的“深惟”（深思）“永惟”（深思）的意思。
【“深惟”——《史记•太史公自序》：“七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁（léi xiè）……退而深惟曰：‘夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑（yǒu）里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。’于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。”
“永惟”——《汉书•宣帝纪》:“夙夜兢兢,靡有骄色,内省匪解,永惟罔极。”）】
另一解释是“惟”有“谋”的意思，还有“独”的意思，又通作语助词。
“维”，《说文》说：“车盖维也。从‘糸（mì）’、‘佳’声”（系车盖的绳索。）一说“维”是“网纲”（渔网上的大绳），又有“系（jì）”、“方隅”（四方、四隅）的意思，《尔雅•释天》说：“太岁……在己曰屠维。”（屠维，天干中“己”的别称。）又通作语助词。
“唯”，《说文》说：“唯，诺也。从‘口’、‘佳’声”《集韵》说：“专辞也。”《广韵》说“独也”，又通作语助词。
熊忠总结说，六经（《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》）中“惟”、“维”、“唯”三字都当语助词用，又都训解为“独”。从“心”者（惟）又训为“思”。
《尚书》中助词都用“惟”字，如《周书•立政》里的“我则末惟成德之彦”、《周书•大诰》“洪惟我幼冲人之”的“惟”就是语助词。
《诗经》中助词多用“维”字，但《小雅•白驹》里的“絷（zhí）之维之”、《小雅•采菽（shū）》里的“绋纚（fúlí绳索、带子）维之”、《周书•大诰》“洪惟我幼冲人之”的“惟”有“维持”的意思。《诗经》里只有一个“惟”字，且训解为“思”，就是《大雅•生民》里的“载谋载惟”的“惟”。
《左传》里助词用“唯”字。
《论语》里的助辞用“惟”字，“唯仁者”、“唯我与尔”“唯尧则之”三句则用“唯”字，且训解为“独”。《孟子•滕文公上》里的“惟天为大”，又把这个“惟”字训解为“独”，其余如《孟子•万章章句下》里的“非为百乘之家为然也”的“惟”，也都训解为“独”。
新安朱氏（朱熹）说：“惟从‘心’，思也；维从“糸”，系也；唯从“口”，专辞也。应辞（虚词）也，然皆语辞，古书多通用之。”
“维予与女”的“维”，根据上文“终鲜兄弟”，可训为“独”——仅有我和你。
“予与女”是什么关系呢？
……
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