世间觉
高旷
文题取自禅宗六祖慧能“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。
笔者认为，广义的世间应该是三界，而我们只是平凡的人，所以，对于我们来说人间觉比世间觉更准确。觉什么？觉悟人类世界的唯心所现和认识上的唯识所辨，从而奠定和坚固佛语、佛理无欺的信根。依本人心得，有以下几种旁证之法，仅供参阅。
一 科学佐证
现代科学技术成果与理论，特别是微观物理科学和光学物理知识，为我们深度认识世界与自身开启另外一扇大门。
为什么要拿科学说事呢？这是因为，虽然，近代科学的崛起不到三百年的时间，但是，她使人类认识和改变自然地能力得到了跨越式提升，超过了人类以往几千年的积累。所以，人类由此获得了强烈的自信，以至于达到了自我崇拜和迷信的程度。岂不知“科学”方式仅仅是人类认识深度世界的方法之一，必须承认，科学也的确为我们深度认识自我和世界打开了一条方便之途，而这又恰恰为佛哲、佛学提供了强有说服力的理论与事实佐证，成了佛学的注脚，这的确有点吊诡。
有关这方面的论述，请参阅拙作《人能否客观、公正地体验、认知世界？》和《探索深度世界真相的三种途径》（直接上网搜索即可阅读）。
二 传统国学文化
《易经》以及与之相关的信息预测学。易经之类的预测学是不是迷信？其准确度和可靠性怎么样？我们不妨从简易的四柱预测学和八卦预测学玩起，把自己和家人及朋友的八字信息输进去，验证其准确度。有一点必须说明，批八字和断卦的准确度与深度，因人、因缘、因悟性而异，但是，稍微有些预测学常识的人是会看出一些粗浅信息的。还有，出家人、气功与武术修习者的生命场可能会发生改变，预测起来，偏差可能不再准确。
笔者通过简易的实践认为，预测学也是认识深度世界的一门技术，且具有一定的准确度。预测学的准确性体现一个什么道理呢？她体现的是信息同步原理，也就是说体现佛哲“一显一切，一切显一”，极细微的徵相不是我们普通人所能觉察到的，但是，粗浅的徵相我们还是可以找到蛛丝马迹的。一个人的出生时间蕴含着一个人的一生变化信息，一个卦相蕴含着一件事的发生、发展信息，这都是可能的。其他徴相学的解读也是如此。
通过较为高明的预测手段，能大体判定一个人（出家人例外）或一件事的全程走势，说明任何事物都有一般的定数。那么定数是怎么造成的，那只能是因果规律造成的。事件有因缘，人亦有因果。佛语不欺诳。《了凡四训》即是例证。
真正的佛教是不大赞成预测与占卜的。因为这种行为有偷懒、盗窃、断章取义之嫌。古往今来都有人用占卜的方法来窃取天地机宜，选坟造宅。
古人言，利者，义之聚也。其实，修善积德自然会有好的果报，何必当窃取呢！ 修行（返璞归真）之人问因不问果，因正果不谬。所谓菩萨畏因，凡夫畏果。
三 止定的方法
修止定的方法是开启深度世界的大宗之法，而且方法繁多。各派气功有，各种神教有，阴阳家有，道家有，邪教亦有，佛教更不用说。我们大都可以随便一门深入，都可能“炼”出点什么小把戏来。但是，我们都必须以佛家《楞严经》五十阴魔境为警钟，切莫进得去，出不来，以小把戏为真实。还有，即使获得怎样不合时宜的信息，都不要散布，否则，当获不期之灾。
所以，止定的方法虽然是开启认识深度世界的一法，但是，如果不明佛家的总相智和遵守清规戒律，最好不要尝试，以免走火入魔、精神分裂。
四 哲学
研究哲学也不失为认识深度世界的一法。西方研究哲学的比较多，所以西方哲学家比较多，论著也比较多。西谚：知一切然后知一。黑格尔认为：世界是存在着的无。
东方哲学也毫不逊色，在深度上甚至有过之而无不及，譬如，老子、庄子、陆九渊、王阳明等。而最伟大的哲学家、智慧家则莫过于释迦摩尼，其经、教都贯穿着矛盾对立统一哲学，在佛教语境下成为般若中道。
西方哲学是通过观察、体会现象变化，进行逻辑推理、归纳总结而得，是形而上的，即使达到极致的深度（西谚：知一切然后知一），但是不容易达到理事圆融、事事圆融，这是由于人“当然无法越过人得感觉和精神”（恩培多克勒），离不开人的立足点与视野，把自己与外界分别对待，从而得出的哲学“干慧”。
中国古学者的代表人物是朱熹，其发明是“格物致知”之学与西方哲学相类似。
其动态过程大体是：繁、多、杂、动、不一（矛、盾等表相）——＞简、精、约、静、不异（统一）。
别开生面的东方智慧，通过止观（或称禅观）等，先打开本来，获得总相智（无分别智），然后起用，入于各种境界中，获无量别相智(立处即真智，譬如，人类觉知)。因而可以说东方智慧是先形上后形而下的，甚而，形上形下都不曾舍离，各取所需、所用而已；不仅要求做到理圆融、理事圆融，还要求做到事事圆融。
中国古学者与之相近的人物是老子、庄子、陆九渊与王阳明。
动态过程是：（通过静定慧等方法打开部分）根本、本来、自性、清静、不异（统一）——＞（回头解读）繁、多、杂、不一（矛、盾等表相）——＞（回归）根本、本来、不异（圆融），循环往复，直至彼我一如的能量态，随意变幻启用。
二者不同之处就在于，西方哲学是逻辑归纳出有限“干慧”，离不开人意识的立场；东方智慧是如实觉悟和体证万有之本源，一切本无区别，都是本觉的体现。此间，止定的功夫起着举足轻重的助力和佐证作用，可以说，没有止定的功夫就不能获得人类觉知以外的海量异类信息（其实也没有什么，只是另外的立处即真而已）。
五 通过观察世事生活体悟
世事生活的很多看似道理的东西都经不起推敲，都是立处即真的表现，随举几例：杂草与庄稼都是自然界的普通植物，庄稼本来也是草类的一种，二者本来没有本质上的不同。可是，人们生活、生产实践中，总是想方设法地清除杂草、保护庄稼。所以者何？庄稼能维系人类的生存，杂草则不能。
我们常说青蛙是益虫，益者益谁？益人类而已！于昆虫何益？不仅无益，且是大敌大害。其实，青蛙、昆虫、人类都只不过是地球生物链中的一节或一环而已，本无所谓害益。如果较起真来，人类之于其他生物以及地球，又何曾不是最大的敌人和破坏者！
人类（其它生命一样）很大程度上总是站在人类自身益害的立场上来衡量物、事、理的是非好坏，这个层面上的是非、对错、真假、善恶、美丑是不根本客观的，是有选择性，是有角度的，是有立场的！这种角度、立场下的思维与行为方式，不能说不正确，至少是不完全正确，或者说是相对正确，相对于人类正确而已！
古人言：世事洞明皆文章；笔者言：事事洞明皆般若；佛言：一切法皆是佛法。
只要我们也学会时时以正、反、和来观待一切物、事、理，直至矛盾的极致与圆融处：任何角度都不立，任何角度都能立（矛盾统一或称般若中道），则我们也能成为智者。
因为，有所立，必有所对立；所见、所闻、所思、所想、所知、所得等等，都是有所立；无所立，即绝对，显现一切，照明一切，明澈一切。
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