101、《易经》「三至」（上）

101、《易经》「三至」（上）

《系辞》在「易」的「四尚」之后，紧接着推出「三至」。其实这段文字里面出现的「至」，以及类似的概念并不止三个。同时，《系辞》也已经极其明确：「易有圣人之道四焉」，即使表达为「至」，也应当是「四至」，而非「三至」。可是，所有的解释，虽然明知如此，却无不一致认同「三至」。因为《系辞》有「显三隐一」的表述规律。

其一、「至精」：

「是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖」

其二、「至变」：

「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰能与于此﹖」

其三、「至神」：

「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖」

此外、关于「深」、「机」、「神」三个概念的综合表达：

「夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。」

以上内容，《周易正义》有一个非常认真的梳理：「若章中所陈则有三事，一是至精，精则唯深也。二是至变，变则唯几也。三是至神，神则微妙无形，是其无也。神既无形，则章中三事，不得配章首四事。韩氏云『四者存乎器象』，故知章中三事，不得配章首四事者也。但行此四者，即能致章中三事。故章中历陈三事，下总以『圣人之道四焉』结之也。」

这解释与《系辞》原文比起来，更加不清爽。

相对不妥的地方，是将「四尚」说成是「三至」的前期工作，也就是将「圣人之道四」分成前一为「四尚」，后三为「三至」的两个阶段。人为割裂了「圣人之道四」的内涵。

既然是解释，就应该表达得更简捷、更直白一些：所谓「章首四事」，只是「圣人之道四焉」的四分之一。孔子怕后来读者误会，所以「子曰」才出现在「总以『圣人之道四焉』结之」的地方，可以算是立此存照。这样一来，在形式上就算把话说明白了。

《系辞》这段话在明确「三至」的同时，也围绕「三至」，分别提出了「精」、「变」、「神」、「深」、「机」等不同的概念，其中存在交叉重复，需要注意区分：

一、「精」，说的是「预测」的精度，也就是「准」。

关于「至精」，《系辞》费了比较多的口舌，文字多于另二至之和。之所以这样，是因为「至精」涉及到「四尚」。预测是「四尚」的四个方面之一，即「卜筮」的作用。现在又在「三至」的阶段重提，名词不同了，叫「至精」。其实就是在预测的基础上，加以抽象，从原理的角度来总结「易」的特点。这是一种升华，已经超越了「预测」的范围，成为全方位的「模拟」，也就是「易与天地准」的具体体现。

「四尚」不在「三至」的范围内，是不是意味着「至精」也应该属于上一个段落？恰恰相反，《系辞》将「至精」放到这个位置，并非承上启下，也不是有意混淆「卜筮」与「模拟」，而是摆明车马，以示区分。

《系辞》的目的是区分。一方面，将「四尚」中的「卜筮」，置换为「预测」，表面看来变动不大，其实正是二者有这样的外在联系，才能彰显其中的内在区别，引人注目。另一方面，「至精」这个概念，在这里推出，也故意留下了提炼、升华的轨迹。

「至精」，表面看来是从「预测」说起，其实早就远离了算命的低端境界。一方面主角变了，「四尚」的主角是普通大众，而「至精」的主角是「君子」。另一方面，不同的身份，有不同的境界，不同的追求。「三至」的目的不是算命，而是「遂知来物」，就是所谓的「格物致知」的意思。二者高下立判，天壤之别。

二、「变」，说的是《易经》适用「易数」的几个基本规则及其结果。包括三个阶段：

第一个阶段是「错综」。

「三五以变，错综其数」，说的是如何将十进制的数，表达为二进制的数。按照易二进制数的设定，这里应该包括从一到八的八个数。

错综的方法，是到三、到五，二进制数的结构，也就是位数需要改变。具体的情况，现代关于十进制与二进制的转换，已经是常识。即使不够了解，上网搜搜也就知道了。但是，千万年以前说的「三五以变，错综其数」，居然与科学的现状少有差别。无论是模拟或者预测，都是奇迹。

第二个阶段是「同变」。

「通其变，遂成天下之文」的「通」就是「同」。说的是将「错综」的方法。推而广之，普遍适用于所有的十进制数，其结果出现了「天下之文」。《系辞》这里的「文」不是指文章，而是图形，表达的是由元素组合成物质世界的原理、过程和情况。

第三个阶段是「极其数」。

「极」在《系辞》里，许多时候都是「三极」的简称。所谓「极其数」，就是将数全部配成三个「位」的结构形式。其深层的原理，模拟的是现实的三极世界。

「极其数」真正涉及的，并非全部的从一到八的八个数，需要「极」的仅仅是从一到四这四个数。《易经》关于古二进制的特殊设定，实际上起到的，是「极其数」变化最少的结果。

「极其数」并非目的之所在，最终的结果是「遂定天下之象」，也就是借此创造「八卦」的身体。

以上内容，从几个「十进制」数的错综；到「同其变」为「天下之文」，即易二进制数；再「极其数」成为「象」。条理分明，次序井然。

《易经》以此称「变」，则天下「至变」，非此莫属。