103、《易经》「三至」（下）

103、《易经》「三至」（下）

「至神」用来形容「易」，总给人以终极评价的味道。《系辞》坚持「动静二分」，并不以「神」自诩。「静」与「动」的分量对比，「静」远远大于「动」。现实世界与人视野所见的现状，并不一致。其中的区别，在于存在与认识之间无法弥补的距离。

「至用」，《系辞》细分为「四尚」来表达，而「四尚」的出发点是「人」的利用。遗憾的是，「易」无论怎样包罗万象，「人」所知有限，可利用的比例更是少的可怜。环境加之于人的制约，并不以人的意志为转移。

「人」对易的「利用」，与「易」的作用，是完全不同的两回事，同样存在不可弥补的差距。「易」对于人的现实用处，与「易」对于人的理论价值，二者几乎不存在对等的机会。

「夫易，圣人之所以极深而研机也。」一句看似轻描淡写、一带而过的话，深藏玄机，分量十分重。

「极深而研机」价值何在？「联」和「挖」。

「联」有并联、串联、牵连。

「深」并联了「至精」和「至变」。二者的区别，一个是结构的组成，一个是过程的演绎。「至精」的直接效应是「易与天地准」，就是说易的模拟完美无瑕。

「至变」的演绎再现了世界的存在，虽然是对现实世界的演化的描述，但是由于超出了人的视界，人所能看到的过程，不仅可能仅限于「易」，而且仍然非常有限，难以全面把握。客观上《系辞》没有办法突破人的局限来传达现实世界的真相，因此，「至变」成了唯一的期待。

并联产生了比较。这种对比，增大了理解现实世界的的几率。同时，二进制数的认识与利用，彻底颠覆了知识的传统，极大的改善了人的视界。二者的合力，就让「君子」的诞生呈现出一丝可能。让未来透出朦胧的希望之光。

「深」同时也串联了「至变」与「至神」。由于「至变」是独立于人之外的属性，所以，「至神」的推出，就成为人了解「至变」的一个窗口。

严格来说，「神」并非一个「科学」的总结。无论是将「六爻」的串联表达为「神」，还是将元素的动态命名为「神」，都非必需，新的概括，没有带来任何的新意。

仅仅是「人」需要这样的表达。「人」之所以出现「神话」和对「神」的膜拜，是一种需要。最初的造「神」者，应该就是「圣人」。这反过来说明，《易经》关于「神」的设定，是有心栽花花不发，无心插柳柳成荫，墙里开花墙外香。

世俗的「神」意识，与《系辞》的「神」设定，有一条看不见的线串联在一起。完美体现了「知识」与「传承」的相互对立、依赖和互动。由此也可能看出，造「神」的原因与企图。

「机」在「三至」里面的地位虽然重要，但尴尬，上下不靠，前后不粘。「圣人之所以极深而研机也」，巧妙地在「机」与「变」以及「神」之间，搭建了一种「牵连」。

「变」是「机」的来源，「变」不存在，「机」不能独存。也就是说，「机」是「变」显露于外的一点痕迹、一丝端倪。同时，「机」是「神」与「人」的联系纽带，没有「机」则不知道「神」，通过「机」才能发现「神」。

正常表达的后面，总有些东西深藏不露，无法言表。想要知道就需要「挖」。而「圣人之所以极深而研机也」，有助于展示这些深层的、幕后的内容，所以是「挖」。

1、挖作者动机。

「圣人之所以……」的句式，挖做的理由。表面上「三至」是理由，其实不然。「三至」属于「做」的范畴，至于为什么做，原因在外。

「圣人」创作「易」目的是「至用」；「三至」的共同归宿是「至用」；「圣人之道四」之一，也是「至用」；「三至」缺少的那一至，同样是「至用」。

《易》千道万道，对人一无所用无道可道。因为人需要「易」，「圣人」才创作《易经》。「圣人之道」的根本大道，是「至用之道」。「卜筮之道」不过是障眼法，为传承所累。

「至用」的前提是有需要。一方面，「圣人」不需要「易」。「圣人」留下传承，是单方主动，赠与的性质，没有牟取私利的诉求。

另一方面，当时的受众、或者说任二传手的原始人，也不需要「易」。人的历史长河至今，都不可能产生对《易经》的真实需要。

「人」需要「易」是被动的，如婴儿之于父母，只有仰承之恩，没有力拒之能。是突发的，总有这一刹那。

2、挖传承方法。

「至用」是对传播规律的利用。《易经》要实现目的，需要传承的安全、完整与不间断。怎么做到？有用才有可能做到。「至用」骨子里是《易经》传承的手段。

被隆重地推到前沿，以确保传承的「至用之宝」，是「卜筮之道」。按常理，卜筮小道也。但是以「圣人」之贵、《易经》之尊，奉卜筮为「道」，常理之外，别有缘由，不足为外人道也。

「极深而研机」，后人通过学习，得以通过「易」来追求这一点。同时，《易经》创作之初，作易者为了确保传承，也必须具备这个条件。反过来说就是，如果《易经》不能做到这一点，或者没有做到这一点，那么，《易经》的命运，就算躲得过战争以及秦火，也不见得就一定会比《乐经》好多少。

3、挖一线生机。

关于「深」，《系辞》主张「极」，究极的意思。但是《系辞》的主力担当却是「易简」，因此，「深」并不是《易经》自己为自己准备的。

关于「机」，《系辞》强调「研」，也就是不管「机」在或者不在，有或者没有，先研究。「圣人」这样做，结果是现在有《易经》；后人这样做，则是希望或者寄托。

寄望于未来正确的环境、时间以及人的努力。