《论语·颜渊第十二》13：“道”是可以走得通的路
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
道，是中华民族为认识自然所创造的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物运动变化的情况。中华文明中，最难讲清楚的便是这个“道”了，说它浅显吧，也算是浅显。说到底就是轨迹、轨道。说它深刻吧，也的确深刻。聪明如老子，也只能讲“道可道，非常道”。意思是说，最好不要尝试着去描述什么是道。
天有天道，地有地道，人有人道，鬼有鬼道。说到底，道就是可以走得通的路。
问题是，在具体的情境中，极为宽敞的一条路，走着走着，便走进了死胡同。死胡同还好，最让人光火的是“堵”，所谓“走别人的路，让别人无路可走”。遇到这种情况，心里只剩下“堵”了。至于狭路相逢，那就更没天理了，所谓的勇者胜，说到底就是跟别人过不去。
人生在世，在无路可走时，在死胡同里，在狭路相逢时，在堵的水泄不通时，找到那条可以走得通的路何其难也。找到那条路，尝试着把它走通，这便是见道、明道、悟道、行道。
孔子讲过子路开创的道——片言可以折狱，说到底就是以躬身入局的局内人身份，让诉讼双方都找到行得通的路。
孔子讲，片言可以折狱的道——“其由也与”，大概只有子路自己能够做到。
紧接着，老先生谈了自己的道——必也使无讼乎！
“必也使无讼乎”中的这个“乎”是表示揣度的意思，类似于“吧”。孔子说的这段话，多少有些含混。
“听讼”这件事的主角，可以是讼者甲，也可以是折狱的判官，当然了，旁观的看客也可以听讼。
“吾犹人也”中的“人”，可以是讼者甲，也可以是常人，可以是其他判官，当然了，还可以是对方——讼者乙。
“必也使无讼乎”中的“无讼”者，可以是众人，可以是诉讼双方，也可以是主讼者。
孔子说话，向来很少如此含混的。在这里把话说得含混，多少有些“天机不可泄露”的意思。老先生向来对上天有一种极庄严的敬畏的，中国人讲：“能吃过天饭，不讲过天话”就是这个意思。
想想看，“片言可以折狱”那是子路躬身入局的结果。孔子当然没办法像子路一样把自己代入到各种纷争诉讼中，却有“必也使无讼乎”之志。想想看，谁敢说自己能让天下没有纷争诉讼呢？
所以，那些含混说不清的指代，恰好弱化了这句“过天话”的锋芒。
回过头来看，孔子的意思再明确不过。我自己也没有什么高明的办法，若论听讼，我和众人没什么分别。所不同的是，我总是怀揣着“必使人不兴讼”的心上路的。
不是为解纠纷而解纠纷，而是为天下没有纠纷而解纠纷。世间事，常常是剪不断，理还乱的。倘若起了通过德性教化，让天下人不兴讼的心。即便是想普通人那样听讼，也能让问题得到解决。
或许，还有另一层意思：听讼时，我把自己代入进入，如同讼者一般偏激。因此，便看到了一个极端。抱着“必也使无讼”的决心，再将自己代入进去，找到另一个极端。两个极端之间，或者才是消除争端时可以走得通的路。
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