精兵利器，实在是个不吉祥的东西，人们都厌恶他，所以有道的人绝不用它来解决问题。有道的君子平时居处就以左边为尊贵，而在打仗时便以右边为尊贵。兵器是不祥的东西，它不是有道的君子所用的东西，不到迫不得已而用它，最好淡然处之。即使打了胜仗也不要得意洋洋，如果自以为了不起，那就是把打仗杀人当成乐事的人，而把杀人当成乐事的人，他也绝不可能得志于天下。吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边，这是说明，用兵打仗要以丧礼仪式来处理。杀人太多应该以悲哀的态度对待；打了胜仗，应该以丧礼的仪式来对待死去的人。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
不逞兵强——墨子劝楚王停止伐宋
春秋末期，墨子和他的弟子们为了制止战争，不惜赴汤蹈火，死不旋踵，充分体现了墨家弟子崇高的人格。
墨子是战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。墨子学说的主要内容有：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬，非乐、天志、明鬼、非命等。而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，非攻则是墨子思想的一个重要内容。
墨子主张的非攻思想，与其主张的另外一个思想兼爱关系密切，兼爱其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下大害”为己任。
墨子体察民情，提出非攻的主张，他认为自古到今，不论什么形式的战争，受害最深的是平民百姓，战争是杀人机器，百姓因战争而居无定所，食不果腹甚至丢掉性命。
在实践上，墨子社坛讲学，让弟子们周游诸国，用兼爱非攻的理论去说服诸侯们，放弃侵略战争。“止楚攻宋”就是这样一个生动的例子。
春秋末期，楚国准备讨伐宋国，鲁班为楚国制造了一种叫云梯的攻城器械，用它来攻打宋国。墨子听说后，他一面吩咐弟子制造守御器械守城备战，一面亲自前往楚国军营，说服楚国放弃攻宋。
到达楚国军营后，墨子见到鲁班说：“北方有人侮辱了我，我想借你的手杀掉他。”鲁班听了很不高兴。
墨子接着说：“我愿送你十锭金子。”鲁班说：“我是义不杀人的。”
墨子站起来感动的对鲁班拜了两次，说：“让我讲讲义，我在北方听说你造了云梯，将用它来攻打宋国，宋国有什么罪过？楚国土地有余而人口不足，牺牲自己所不足的人民，去争夺自己所过剩的土地，这不能算明智。宋国无罪而去攻打他，不能算仁义，明白这些道理却不去谏铮，不能算忠；谏诤达不到目的，不能算强。你奉行仁义不杀一个人，却去杀宋国众多的人，这能说是明白仁义吗？”
鲁班被问得哑口无言，墨子趁势说道：“既然这样，为什么不停止攻打宋国呢？”鲁班说：“不行，我已经答应楚王了。”
墨子说：“为什么不引我去见楚王呢？”于是鲁班去引见楚王，墨子见到楚王说：“现在这里有一个人，丢下自己华贵的彩车，想去偷邻居家的破车；丢下自己的锦绣衣服，却去偷邻居家的粗布衣服；丢弃自己的肉食，却想去偷邻居家的糟糠，这是个什么样的人呢？”
楚王说：“他一定得了偷窃病。”
墨子说：“楚国的土地，方圆五千里，宋国的土地，方圆五百里，这就好比彩车和破车，楚国有云梦泽、犀牛、麋鹿遍地都是，长江、汉水里出产鱼鳖鼋鼍，可算得上天下最富饶的了，宋国却是连野鸡、野兔、鲫鱼都不出的地方，这就好比好饭食肉食与糟糠；楚国有高大的松树、纹理细腻的梓树、楠木、樟树，宋国却连大树都没有，这就好比锦绣衣裳与粗布衣服，就这三件事来说，大王要去攻打宋国与那个有偷窃病的人，有什么分别？臣认为大王必会损伤仁义而得不到宋国。”
楚王说：“即便如此，可鲁班已为我造好了云梯，攻宋势在必行，不过成败也还是说不定的。”
墨子说：“只要有木片，现在就可以试一试。”
于是召见鲁班，墨子解下腰带围起一座城池，用筷子当守城器械，鲁班九次设置巧妙的攻御攻城，墨子九次都抵挡住了，后来鲁班攻城的器械用尽了，墨子守城的方法还有富裕。鲁班屈服了，说：“我知道对付你的办法了，但我不说出来。”
墨子也说：“我知道你对付我的法子，我也不说。”楚王问：“这是什么原因？”墨子说：“鲁班的意思不过是想杀掉我，以为杀了我，宋国就没有人能守城，就可以攻下了，但是我的学生禽滑厘等300人已经拿着我的守御器械在宋国城墙上等待着楚兵的，虽然可以杀了我，但守御的人是杀不尽的。”
楚王最终放弃了攻打宋国的计划。
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