第22章
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”南人：即南方人，有人说指宋国人，其实都不重要，南人肯定指鲁国之南方人。恒：会意字，最早见于甲骨文，初文写作“亘（gèn）”。从“二”和“月”，“二”代表天和地，月即月亮，合起来表示月亮悬于天地间已有亿万年的时间，月圆月缺，不断往复而寓永恒之意。
很多人把“无恒”理解为“没有恒心”，然后围着这个绕圈子。如朱熹的《论语集注》云：“（巫医）虽贱役，而犹不可以无常。”意思是说，巫医虽然是个低贱的工作，但必须要有恒心才能做成。清代刘宝楠《论语正义》指出巫医皆抱道怀德，学彻天人，故必以有恒之人为之解者，或以巫医为贱役，非也。”他们在巫医职业的贵贱上争论了起来，显然是离题了，而且他们始终没有绕开“恒心”二字。北大的李零教授说：占卜和科学不同，科学讲究重复率，占卜不讲这套，这种手段不行，就换另一种，必须持之以恒。还有康有为等先贤都在大书特书，人如何要有恒心，不然成不了巫医等等。那么，这么理解正确么？我认为不对！
一， 孔子如果想表达人要有恒心的话，没必要引用“南方人”说的这句俗语，因为，说明恒心重要性的俗语太多太普遍了，民间俗语可以信手捻来。
二， 联系前后文，“无恒”和“不恒其德”是首尾呼应的，所以，“无恒”就是“没有恒德”之意。没有“恒德”之人是成不了医生的，医生一定要始终保持“医德”，不然会遭人唾弃，这样理解，前后文就通顺了。
巫医：即医生，春秋之前，巫医结合，巫师就是医师，春秋末期开始，巫医分离。
善夫：说得好啊！
或：转折连词，理解为“却”。
承：会意字，甲骨文字形，上面象跪着的人，下面象两只手。合起来表示人被双手捧着或接着。本义：捧着。后延伸为：担当，蒙受，顺从，迎合等意。本文中的“承”就是捧着敬奉之意。
羞：会意兼形声。据甲骨文,以手持羊,表示进献。小篆从羊,从丑,丑亦声。“丑”是手的讹变。本义:进献美食，如《礼・月令》：群鸟养羞。后“羞”字被假借为害羞，羞愧，难为情，羞耻等意，用“馐”来代替美味，美食。如：珍馐。
不恒其德，或承之羞：此句来自《易-恒卦》，意思是：“人如果没有恒守其德行，却用美食进奉神灵进行占卜。”承羞不能理解为蒙羞，承指承上，蒙指蒙受。历代先贤们很多人都把“承”字理解为“蒙受”，其实错了。可能是被“羞”字误导，他们没有在源头上去分析理解“羞”字的本义。孔子时代的“羞”还没有“羞耻”之意，想要表达“羞耻”，一定是用“耻”，不用“羞”。
占：这里读第一声，从卜从口，以口问卜，占卜的意思。古人用龟甲或者牛骨用火烧，然后观察其裂纹的走向来预测凶吉。不占而已矣：占卜也没用，自求多福吧！
全文理解为：孔子说：“南方人有句俗语：‘人不恒守其德，成不了巫医。’说得好啊！”“《易经》也说：有些人不恒守其德，却用美食敬奉神灵占卜算卦”。孔子说：“这些人占卜也没用，自求多福吧。”
清末大儒曾国藩曾说：“人但有恒，无事不成。”一个人想要成就事业，必须要有恒心，但是，仅仅有恒心依然不够，还要有“恒德”！现实生活中，很多人都不能坚守德行，虎头蛇尾，最后想通过祈求神灵来拯救自己，烧香拜佛，一掷千金，都无济于事。
无恒德，不为医
明代诗人李时勉有一首诗写道：“花近药栏春雨界，阴浮苔径午风轻，岩前虎卧云常满，树底人来鸟不惊。”该诗描述的是杏林仙境的独特风光，人和自然和谐共处，人与人之间相互信任，相互帮助的美好情景。
诗中独特风光的创始人是一名医生，他叫董奉（三国时期三大名医之一，今福建省福州市长乐区人），他医术精湛，医德高尚，乐善好施，他为人治病分文不取，只要求患者病愈后在后山种几棵杏树就行，四面八方的人闻讯而至，几年之后，后山杏树成林，杏子年年丰收，董奉在杏林盖了一间茅舍，并规定，想吃杏子，只要带上稻谷放在茅舍前来交换，不必惊动董奉，自己采摘杏子带走，如有人贪心，老虎会从林中出来干预。
董奉把收来的稻谷悉数送给穷苦百姓，乡民们感激董奉的人品和医德，便写了“杏林春暖”的条幅挂在董奉家门口，从此，“杏林春暖”一词被传开，一直沿用至今。“杏林”也成为医生的尊称。
孔子说：“人而无恒，不可以作巫医。”这句话可以提炼为：“无恒德，不为医。”也有人说：“医无德者，不堪为医。”总之，医德是医生最起码的“装备”。
清代医学家王士雄，字孟英（浙江海宁人，后迁居杭州），中医温病学家。他少年失怙，家境贫寒，但是，他秉承先人遗志，“披览医书，焚膏继晷，乐此不疲”，最终成为一代温病大家。他一生救人无数，但是自己却一贫如洗，他有一本医案集，叫做《归砚录》。书名的来历是什么呢？他在该书的序言中说， "乃余自失怙后，即携一砚以泛于江、浮于海，荏苒三十余年，仅载一砚以归籍"，行医大半辈子，穷的只剩个砚台。不过一个砚台足矣，行医时是文房四宝之一，碰上劫道的那就是防身利器无二。
王孟英的后半辈子赶上太平天国，他漂泊在外，穷到吃不起饭，“麸核充饥”。居然也没耽误他悬壶济世。
白天忙着看病，也就罢了，晚上"闭户忍饥"，十分难熬，"悠悠长夜，枵腹无聊"，王孟英曾写一本《随息居饮食谱》，他说自己常常"画饼思梅，纂成此稿"。有人可能要纳闷，既然他医术高超，救人无数，怎么自个还穷到这个份上呢？因为他医德高尚，那时社会动荡不安，百姓非常贫穷，穷人来看病，常常是不收费，甚至还贴钱，朋友们说这不是个半傻子吗，王孟英一听，干脆给自己起了个号，叫半痴山人。
王孟英有位朋友，叫杨照藜。他曾经给王孟英的著作《温热经纬》一书做过序。他在序言中说道：
“居数月，复以公事牵率，买舟南下，因得谒孟英于武林，握手言欢，历叙契阔……余以行迫，未得深谈，惘惘而别。已而孟英来答拜，舆夫负巨簏置舟中，则孟英所赠书也。舟行正苦岑寂，得此奇编，如亲良友……满纸灵光，与严陵山色竞秀争奇。”
他说我路过王孟英他们家，就找他玩，这个人真是勤奋好学。可惜我杂事忒多不能久留。我走的时候，他送我一大箱子，我还以为是当地土特产呢，结果打开一看，满满一箱子书啊。旅途漫漫，多亏了这些书啊，漫途江景都在书中智慧的光芒下黯然失色。
王孟英心胸宽广，西医进入中国后，他不抵触，还提出中医结合，一代名医最后竟然死于霍乱感染，他的一生让人由衷地敬佩！
当然，古代也有没有医德的医生，洪迈的《夷坚志》里记载：一个叫陆阳的医生，他给人治病时，常常向病人额外索取酒肉钱财，病人要是不给，他乘着酒兴，给病人加大药量，在病人疼痛难忍时，乘着小船溜走了。病人却“颤悸坠地而死。”还有个医生叫徐楼台，喜欢收红包，如果不给，就不顾病人死活，恶搞病人。
常州知府李余庆非常痛恨无德医生，曾用乱棍打死一名无德医生。
古代还有不少骗财骗色的庸医，他们不学无术，欺骗钱财女色，为人所不齿。明代医学家戴元礼听说一个医生医术高超，想去拜访，却发现他很多药方中都需要加“锡”，戴元礼很纳闷，反复思索后发现，原来那个庸医竟然照抄古代的药方，把“钖”字抄成了“锡”字，“锡”是重金属，有毒。这医生不知道误了多少人。
清代有个医生看到街上有人用《易经》算卦，他感慨自己不该学医，应该学算卦，朋友不解，他说，算卦学的是《易经》，一定很容易学，我学的却是《难经》，实在是太难了。不知道这位医生是在开玩笑还是他真的不知道什么是《易经》，不过，学医难，做医生难却是事实。
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