摘要：人失去“一切所有的”，或许还可以在信仰上坚强。但是，一旦骨头肉体遭到试探摧残，在信仰上就会变得软弱、波动，就如不幸的溺海者，在信与不信之间苦苦挣扎。若没有神把他提出水面，扔到岸上，人会最终沉没，永远也坚强不起来。
约伯作为人，其坚强都是有限的。他的“完全正直，敬畏神，远离恶事”也是过去式的，不是永不波动的。他在肉体遭试探过程中，以口犯罪，妄评神。还好，约伯守住了底线，没有如他妻所言，当面弃掉神——明确告白不信神。否则，撒但就得胜了，因为撒但认为，人的肉体遭试探之后，必当面弃掉神。
有一天，撒但得到神的允许，夺取了“完全正直、敬畏神，远离恶事”的约伯一切所有的，包括牛驴、仆人、群羊、骆驼、儿女、房屋等等。约伯面对这“一切所有的”被毁，极度悲痛而又顺服——撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：
“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华; 耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：20、21）
经上说：“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为虚妄（或作“也不妄评神”）（伯1：22）
这是撒但试探约伯，约伯丧失了儿女和财产后的反应。
又有一天，撒但得到神的允许，又攻击约伯的骨头和他的肉体，“使他从脚掌到头顶长毒疮，约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”（伯2：7、8）这时，他的妻子劝他不必持守纯正，弃神而死算了，但是，约伯却说：
“你说话像愚顽的妇人一样，哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”
经上说：“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”（伯2：10）这是撒但再试探约伯之后，约伯的反应。
看约伯两次试探之后的信仰告白，可发现他的信仰特别坚定。他认为：
神对人有赏赐与收取的主权，与此相应，人应有从神手里得福也受祸的顺服态度。无论赏赐与收取，人都当顺服，神的名都当称颂。
但是，约伯的故事并没有到此结束。他在骨头和肉被打击之后，顺服、信仰之线并非为一根水平直线。可以说，在约伯的信仰告白之后，与三个朋友对话的开始，信仰之心都一度跌入低谷，且在低谷向上徘徊，又向下摆动；向下摆动，又向上徘徊。
现在，我们来细查约伯的信心曲线：
1.咒诅自己的生日。按信仰，约伯的生日也当是神的赏赐、神的光照（伯3：4）因此，约伯咒诅自己的生日，在信仰上是对神意的拒绝。当然，表面上是对肉体苦难的拒绝。问题是，苦难也是神的收取、人的受祸。按前面的信仰告白，这是不顺服，是出尔反尔。
2.为自己的咒诅辩护。约伯认为全能者给他的灾害、攻击过重，这样就把不公义归给了神。而原来信仰告白是完全顺服神的主权，现在最多是部分顺服。更为顽梗的是，约伯在此没有求神减轻他的痛苦，而是继续任性地愿神赐他被压碎、剪除。（伯6：8、9）
3.抱怨神多事、不宽容。“鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？”(伯7：20这是拒绝人与神的关系，就如儿女拒绝与父母的关系一样。拒绝就意味着不愿受管教，也不愿再信靠。并且抱怨神不宽容，反问神”为何不赦免我的过犯”。（伯7：21）。显然，抱怨不是称颂。
4.怀疑神的公义美善。约伯不信神能听他的声音，认定神“他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。”（伯9：17）认为神善恶不分，完全人和恶人他都灭绝。（伯9：22）并确信，处是无辜被定罪，希望有一个中间的“听讼人”来断公道，“向我们两造按手。”(伯：9:33),并断神把杖离开，不威吓他，他就说话，也不惧怕。可见约伯在此，已经要把神当作被告，要控告他的不公不义：
你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？(伯10：3、4)
约伯在此又怀疑神的美善、智慧。接着又咒诅自己的生日。可见，约伯此时，已经算是以口犯罪，妄评神的公义了。
以上，可称为约伯的信心低谷阶段。
5.约伯也有求宽恕。约伯为自己求宽恕的言语，并不多，以下几句几乎是仅有：
我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。（伯10：20、21）
这个时候，约伯似乎对 自己的顽梗稍有改变，信仰之心稍有恢复。
6.与神讲条件。约伯说，神若把手缩回，让他远离惩罚，又不使惊惶威吓，他就不躲开神的面。（伯13：20、21）原先约伯的信仰告白，是绝对的顺服，而现在是有条件才顺服。多么危险，就差没有当面弃掉神了。
7.约伯绝望。约伯认为朋友不体量他的境遇，没有坚固他的信心、消解他的忧愁。并称朋友中间找不到一个智慧人。说自己的指望在阴间、尘土。 （17：15、16）可见约伯一方面向朋友发泄不满，一方面绝望透顶。绝望就意味着无可望无可盼，也就意味着神不可仰望不可信靠。
以上，约伯的信心又跌入低谷。
8.约伯盼望。约伯也并不是一味绝望，或者说，在绝望之后，又生盼望，真似被灾难苦害的人格分裂：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。（伯19：25、26）这时，约伯对神的信心，又似乎回到了告白时的高度。
9.又生困惑。疑问①：恶人为何亨通滋润，没有报应？②敬虔人为何神使他丧胆、惊惶？这种疑问，表面上是对关于神的认知、知识的渴求，但也含有对神的公义的怀疑。因为，提出此问本身就含有一个前提，那就是神没有惩罚恶扬善。而神没有惩恶扬善，就没有公义可言。
于是，可以说，约伯在此信心又跌下低谷。
10.相信神的全能正义与智慧。约伯在信心的困惑之后，又相信全能者会报应恶人，相信神的智慧，说只有神明白智慧的道路，“晓得智慧之所在”（伯28：23）。相信神是宇宙事物秩序的制定者，并且说：
他对人说：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯28:28）
在此，约伯的信心如不稳定的心电图，又突然回升。
11.怨神无情，对他残忍。他说：
主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。（伯30：20、21）
约伯这的信心，在突然回升之后，又忽然落下。
12.最后的顺服。神在旋风中教训了约伯之后，约伯最终顺服，承认自己的无知、不明白、不知道。至此，开始厌恶自己，并“在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42：6)。这样，约伯最终回到信仰的正路，回到开始的信仰告白。
可以说，约伯在这信仰波动的过程中，时间越往后，波动频率越快。就如病危者，越往后，越恶化越危险。幸好，神及时出面，否则，约伯必会精神崩溃、信心也随之崩溃。
虽然，在约伯受试探的过程中，还没有至于当面离弃神，但是，以口犯罪、妄评神之嫌是有的。
由此可见，人失去“一切所有的”，或许还可以在信仰上坚强。但是，一旦骨头肉体遭到试探摧残，在信仰上就会变得软弱、波动，就如不幸的溺海者，在信与不信之间苦苦挣扎。若没有神及时把他提出水面，扔到岸上，人会最终沉没，永远也坚强不起来。
约伯作为人，其坚强都是有限的。他的“完全正直，敬畏神，远离恶事”也是过去式的，不是永不波动的。他在肉体遭试探过程中，以口犯罪，妄评神。还好，约伯守住了底线，没有如他妻所言，当面弃掉神——明确告白不信神。否则，撒但就得胜了，因为撒但认为，人的肉体遭试探之后，必当面弃掉神。2017/8/21
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