自我中心的困境

晚上读《像哲学家一样思考》第二部分处境与奥德赛的第一节“困境”，对于哲学书，我读得很慢，可能是自己的逻辑思考力还不强，与其粗读没有一点收获，还不如慢慢读，慢慢笔记，整理出一个思路来，也算是吸取些取的养料。

最近在教学中，始终强调让学生找每一段的中心句关键词，我觉得这是一个读书的好方法，特别是读这些理论类的书籍，是最好的整理思路的方法。因此，书中虽然没有一个小标题，我还是总结出一些来了。

读书笔记及感悟如下：

内容主要分为三个部分，围绕着“自我中心的困境”，先是引言，二是认识困境，三是困境的表现。

引言部分

用一段话概括：每个人都会自我中心，指的是我们看待世界和看待与他人的关系往往受自我限制，导致了与现实的异化或疏远，对他人感知的失真和没有根据的事实宣称。这个困境是否能克服，又是怎样克服呢？

认识困境

这部分为三个方面：

一是连贯的世界观。告诉我们每个人都会有给定的、特有的世界观，哲学就是帮助我们确定正确的世界观。

二是自我中心困境。它的背景来自于认识论。困境的源由是我们都被困在自己的身体里，无法突破身体这个时空点的限制。因此我们会形成自我中心的困境。

其中我印象最深的是，我们为身体所困，局限于一种特定的系统。我们无法跳出自己的身体，永远不会知道任何其他生物感受到的存在是怎样的。

人的精神世界其实是被锁在身体这间小屋子里的。如果是一个生病的躯体，我们的精神世界也会受到严重的影响，就如史铁生的创作，总也离不开他的病体。蔡崇达的阿太才是最通透的哲学家，她说

肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。

明明白白的解释了人的精神就住在肉体这间小屋子里。肉体只是一个容器而已。

因为受身体的限制，而身体只存在于宇宙中的一个点，因此，中心错觉会一直伴随着我们，我是我的宇宙的中心，而宇宙中充满 共有自己是宇宙中心这一错觉的生物。

三是贵族中心式的宣称

我们为避免别人的嘲笑，不会说“我是宇宙的中心”，而会用第一人称复数——我们。这样就形成了种族主义文化。

而社会学家进行了一项有趣的实验：

三个精神病人都认为自己是上帝，社会学家有意识让三个精神病人聚到一起，结果三个人都认为自己才是唯一的上帝，而其他两个人都是精神错乱了。作者给出的启示是，这是一些不开心人类的漫画，当我们现对不开心时，就会采用宏大身份。更进一层的是罗素，他点出了这个实例的人性本质：

如果可能的话，每个人都希望自己是上帝。

说实在的，每当遇到困惑时，谁不希望呢？

困境表现

一是时空中的自我中心错觉。

人在时间中的错觉，让我们的心智难以承受，我们总认为自己有生之年发生的事情，以前从来没有发生过。

前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

这是个人在时空错觉中带来的孤独。

这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个信任的时期，这是一个怀疑的时期；这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。

                                                                                                                                   ——狄更斯《双城记》

狄更斯对社会时代的看法同样也是基于了时间中的错觉。

人在空间中的错觉，是部落主义和民族主义的起因之一，世界上那些“圣地”之所在，就是其表现。

人类的成长需要超越时空的限制，这是人所特有的。

二是我们生活在两个世界。

一个是内在的、主观经验的、体验自我的世界，另一个是外在的、真实的、物质运动的世界。

我们主要的问题是会把两个世界混到一起，是因为身体的包裹让我们的思维形成三种错误：客体化、物化和人格代。

其中最主要的是物化：我们的感官体验、概念、判断、价值、符号、分类、体验以及普遍存在都会被我们习惯性地物化和虚假归因。这是人类不可避免的，我们只能通过成长来看透这一切，得到一种深沉的满足。

总之，这一节主要不是讲人类存在“自我中心”的困境，以及困境造成我们对两个世界的混淆，造成三种思维错误，让我们无法看到世界的本质。

期待下一课，人如何在成长中突破。