第三章 社会秩序与政治制度
一、“战争不仅有害于被征服者，也有害于征服者；社会的本质是缔造魂魄；和平而非战争才是万物之母；不是战争而是劳动带来幸福；民族本质上是和平的……自由主义的和平主义是自由主义社会哲学的产物。”（60页）
※分析：
人的目的是生存和发展，人天性中的自私和暴虐、互助和友爱，都是为人的生存和发展服务的。通过善和恶的协调实现和平，是人和民族、国家的本质。但，“好了伤疤忘了疼”也是人的天性，嗜血的对抗总是让人亢奋。人啊，友爱就那么难吗？
二、“自由主义要求表达政治观点的充分自由……自由主义的最高政治原则是人民像个人一样享有自决权，就必然产生民主的要求……这一切不是因为民主制度本身值得热爱，而是因为这一制度事实上发挥着人无意放弃的功能。”（61页）
※分析：
人对自己权利的掌握是人坚决不能放弃的功能，此功能必须被国家保护。否则，人就是一个物件——奴隶。
三、“民主制不能保证总是最优先者掌权，它的功能是缔造和平，避免暴力革命……民主制通过使立法者和统治者服从人民的意志，以便在冲突时能够和平地撤换他们。”（63、64页）
※分析：
民主制不是一个完美的制度，影响效率和无法保护少数派的权利是它最大的两个缺陷。但，历史证明，成熟的民主制是政权交接时防止暴力的最佳方式。
四、“那些夸大自然法的主权论，把它理解为‘普遍意志’不受限制的统治权的人，已经给民主政治的概念造成了严重伤害……国家可以为所欲为的观念，以及作为主权者的人民的意志不可抗拒的观念，两者有着相同的起源，即纯粹以政治实力为基础的国家观。立法者觉得自己不受任何限制，他认为全部法律皆依靠他的意志。”（65页）
※分析：
此段是米塞斯对卢梭的“共同意志”和黑格尔的“绝对国家观”的批判，因为二者的理论脱离了个人意志，并高于个人意志，不但没有达到实现自由和民主的本意，反而推动了独裁，推动了法国雅各宾派的暴政和德国的纳粹思想。
1. 卢梭看来，政治体自己的意志就是“共同意志”，它具有以下特点：（1）它源于全体人民，但不是个人意志的总和；（2）目标指向公共利益，排除所有迎合私人利益的企图；（3）它永远是正确的。
人民作为国家的主体，“共同意志”永远属于人民，“共同意志永远是公正的，而且永远以公共利益为依归。”（注1）
雅各宾的丹东、马拉、罗伯斯庇尔这些独裁者，当凭借政治实力掌握“共同意志”的解释权后，只要声称拥有了“人民”的支持，代表了“人民”的利益，便拥有了横扫一切权利，雅各宾的暴政由此而来。
2.黑格尔认为之所以出现雅各宾派的暴政，是因为卢梭的社会契约论“乃是以单个人的任性、意见和随心表达的同意为基础的。此外又产生其他纯粹理智的结果，这些结果破坏了绝对的神物及其绝对的权威和尊严。”（注2）
“绝对的神物”指的就是国家——“国家是绝对自在自为的理性东西”（注3）、“国家是地上的精神”（注4）。
黑格尔完全脱离个人意志的国家观比卢梭的“共同意志”更具统治性。他认为国家高于个人，个人只有在国家中才能充分得到肯定，才是自由的。
黑格尔的这种思想被直接写进“纳粹党章”（注5）——“第十条，每个德意志公民的活动不许损害全体的利益，而应受全体的制约并对所有人有利。”——个人必须受全体的制约，意味着个人权利的彻底丧失。
五、“如果严格贯彻自由主义原则，它将不但要求政治权利的平等，也将要求经济权利的平等。因此，自由主义在逻辑上必然演变为社会主义，而自由主义必然走向自身的毁灭。”（66页）
“人们天生有别，因此，应当平等对待每一个人的要求，不可能以人人平等的理论为基础……自由主义所创立的平等是法律面前的平等，从自由主义的观点看，主张真正的平等是通过平均分配商品实现收入完全的平等，是毫无道理的。”（66页）
※分析：
1.自由主义要求人权利平等，平等是社会主义的一个重要特征，所以自由主义自身即要求向社会主义、共产主义发展。
2.因为人能力的差异，决定了劳动成果高低不同，劳动所得必须存在差异。经济权利的平等意味着平均分配，由于米塞斯反对按需分配和按劳分配，他更视平均分配是反社会的，所以，他认为经济权利的平等会导致自由主义的毁灭。
3.不知是否是翻译的原因，我发现西方学者往往把信仰视为迷信进行批评。人应该有信仰，如同上学时奋斗的100分。绝对的平等可能永远不会出现，但是以此为目标有利于我们实现相对的平等。我们总归是不能以不平等为目标的。
七、“由于一个历史事变，布尔什维克革命强迫他们过早地摘下了面具，暴露出他们教义的暴虐。”（72页）
※分析：
斯大林时期的暴政深受学界诟病。但米塞斯如同龙应台一样，看到了历史的血泪，却说“历史往往没有声音”。不能无视斯大林的铁石心肠和残酷斗争环境的关系，如同要理解被国民党抄家灭门的共产党领导人，听到“西安事变”的第一反应是“枪毙蒋介石”，而不是“坐下来谈谈”。
小结：
1.要深刻学习、领会党中央将自由和民主作为“社会主义核心价值观”的重要意义，二者是人类文明的结晶和进步的源泉。
2.自由指人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身的行为负责。自由是人类从蒙昧时代开始觉醒后，人的主观能力增强，人本主义思想产生的结果。
自由主义和社会主义、共产主义在逻辑上存在着一致性，彻底的自由主义就是共产主义，真正的共产主义必须是自由主义。
而我们却习惯把自由主义视为放任和自私，不懂得只有消灭任何一个人的不自由，才能实现“自由人的联合体”，把高贵的自由当作了私有制的嫁妆。
3.民主是指按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的制度，由全体公民——直接或通过他们自由选出的代表——行使权力和公民责任的政府，如我们的人民代表大会制度。
毛主席告诉黄炎培中国共产党找到了救国新路，“这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
4.思想和权利不能建立对个人利益的统治之上，集体和国家的目的是保护每个人权利不受损失，只有确立了对个人权利的保护，才能保护集体和国家的利益，否则，所有的个人都是潜在的受害者。这就是习总书记说“要让每一个人感受到公平和正义”的重要意义。
注1：卢梭著，何兆武译：《社会契约论》，第一卷第1章。
注2：黑格尔，《法哲学原理》，范扬、张企泰译，290页。
注3：黑格尔，《法哲学原理》，范扬、张企泰译，288页。
注4：黑格尔，《法哲学原理》，范扬、张企泰译，294页。
注5 ：德国工人党，简称：纳粹党，其党派全称：民族社会主义德国工人党。纳粹是“民族的”和“社会主义的”两个词的德文缩写Nazi的汉语音译。纳粹主义是政治投机者，可耻地偷换了社会主义的概念，操纵病态的民族主义，演变成的极端化、恶质化的民族主义。
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