《易学与心理》——易学哲学（4）

《易学与心理》——易学哲学（4）

易传，指的是关于周易古经诠解文献著作，汉代学者称解释儒家经典的著作为传。“十翼”一类的著作亦称为《易传》。

一、《彖》、《象》、《文言》

《彖》随通行本经文亦分上下篇，解释六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。解释卦象和卦义的，称为《大象》，解释爻象和爻辞的，称为《小象》。

此传所以称之为《象》，因为《大象》对卦象和卦义的解释，主取象说，即以八卦为天地风雷水火山泽八种自然现象，解释六十四卦的卦义。此即《系辞》所说：“彖者言乎象者也”，“易者象也，象也者，像也”。

《文言》是说，以文字记载前人的言论。此传仅是对乾坤两卦卦爻辞的解释。

以上三传，其共同点是逐句解释经文，不同于《系辞》等传，可以视为一类。

三传相比，《彖》传较早。《彖》的思想内容说，除受道家影响外，同孟子的学说有密切关系。

1.时中说。

《彖》解释筮法的一条重要原则为“时中”。

认为一卦六爻，二五爻居于上下卦之中位，一般情况下，中爻往往为吉，故以“中”或“中正”为事物的最佳状态。

关于时，认为六爻的吉凶因所处的条件而不同，因时而变，所以把因时而行视为美德。

《彖》认为，中同时是相联系的，从而把“时中”即因时而行中道，作为人的行为的准则。

《彖》推祟“时中”，时中说乃儒家的学说。《彖》的“时中”观念同孟子学派有密切联系，其所谓“时止而止，时行而行，动静不失其时”，同孟子对孔子的评价：“可以仕则仕，可以止则止”，“孔子，圣之时者也”，并无多大差别。

2.顺天应人说。

《彖》有两条，讲到天人关系问题。

其释革卦说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”

其释兑卦说：“是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！”

此是以汤武伐桀纣为革命。认为革命乃顺天应人之事，所以顺天应人，因为深得民心，使民心悦服。

此种观点，亦见于《孟子》。孟子说：“顺天者存，逆天者亡”。其所谓“顺天”，即“应乎人”，符合人的意愿。

他认为，尧所以将政权让给舜，一方面是体现天意，另一方面，也是顺应人心，此即“天与之，人与之”。因此，暴君违背民心，就是违背天意，人人可以诛之。

孟子说：“残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。此即《彖》所说的“汤武革命”论。

由于政权的得失，取决于顺天应人，孟子又提出“悦民”说，所谓“乐民之乐者，民亦乐其乐”，“取之而燕民悦，则取之”；“取之而燕民不悦，则勿取”；并且认为君能取悦于民，虽遇危难，“效死而民弗去”。这同《彖》以“悦”解释兑卦的卦名，以“悦之大，民劝矣”解释“顺乎天而应乎人”也是一致的。

3.养贤说。

《彖》不仅提倡“尚贤”，而且主张“养贤”。

其释大畜卦说：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤······不家食吉，养贤也。”

其释颐卦说：“天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时，大矣哉！”

其释鼎卦说：“以木巽火，亨，饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”

孔孟都提倡尚贤，但孟子于尚贤外，又提出养贤说。他说：“悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎。是说，悦贤包括尚贤和养贤。

关于养贤，他说：“尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备以养舜于吠亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也”。此又是以养贤为举贤的前提。

以上三条，说明《彖》同孟子学说，不仅在思想上，而且在术语、概念和命题上，都存在着继承关系。

二、《系辞》

“系辞”有二义：

一指系于卦爻象之下，即《系辞》所说；“系辞焉以断其吉凶”，即卦爻辞；

一指系于《周易》上下经之后，即《系辞》。此传乃通论《周易》和筮法之大义，非逐句解释经文，故又称为《易大传》。

此传的特点之一是，以阴阳说解释《周易》和筮法的原理，在易学史和哲学史上占有重要地位。

《系辞》，其中除解释若干卦爻辞外，主要是论述《周易》的性质，八卦的起源，占筮的原则和体例。

其中特别推崇乾坤两卦，认为是《周易》的渊源或基础，所谓“乾坤其易之蕴邪”。

就其对乾坤的解释和占筮体例的论述说，此传同《象》、《象》二传有密切的关系。

其解释乾坤两卦说：“乾知大始，坤作成物”；“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翁，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”

所谓“大始”，“成物”，所谓“大生”和“广生”，即乾坤两卦《彖》所说“万物资始”和“万物资生”，同《彖》文联系起来看，文意自明。

《系辞》又说：“成象之谓乾，效法之谓坤”；“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”

此即《象》文所说：“天行健”，“地势坤”，同《象》文联系看，文意自明。

就筮法说，《彖》、《象》二传，提出阴阳刚柔说，解释卦象和爻象。

如《彖》解释泰否两卦卦象说：“内阳而外阴，内健而外顺”；“内阴而外阳，内柔而外刚。”内指下卦，外指上卦，泰卦乾下坤上，所以说“内阳而外阴”。否卦乾上坤下，所以说“内阴而外阳”。乾卦三爻皆阳爻，坤卦三爻皆阴爻，又称之为刚和柔。其以阳爻为刚，阴爻为柔，认为爻有上下往来。

又如解随卦说：“刚来下柔，动而悦，随。”因此，《系辞》说：“动静有常，刚柔断矣”；“刚柔相推而生变化”；“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也”；“爻象动乎内，吉凶见于外”；“刚柔相易，不可为典要，唯变所适”；“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。”

《系辞》说：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”又说“六爻相杂，唯其时物也。”这是说，爻位的吉凶，因所处的时位而不同。

又说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”这是以六爻中的中爻即二五爻作为判断一卦之卦义及其吉凶的依据。

“彖辞”，按孔疏，指卦辞。其实，亦指《彖》文，因为“刚中”，“柔得中”，“中正”等，皆见于《彖》辞。此条说明，《系辞》关于占筮体例的论述是对《彖》、《象》爻位说的解释或总结。

此外，《彖》、《象》都主取象说，特别是《大象》。所以《系辞》又解释说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”；“是故易者象也，象也者像也。”

可以看出，《系辞》对占筮体例的解释是以《彖》、《象》的体例为蓝本的。

总是先有某种筮法的体例，方有对某种体例的解释和总结。据此，《系辞》当出于《彖》、《象》之后。

《系辞》在解释《周易》原理时，提出若干范畴、概念、命题和历史的事件，其中有些概念、命题等，是同战国后期的思潮相适应的。

丁俊贵

2023年8月29日