蒙眼读帖（九）“鱼肉”和尚

蒙眼读帖（九）“鱼肉”和尚

释文：

老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便，故久病，不能多书，实疏，还报诸君，欲兴善之会，当得扶羸也。九日怀素藏真白。

古来以书法名世的僧人，怀素与智永禅师难分伯仲，似乎能并列第一。不过“文无第一，武无第二”，我这样率意排名，又不知遭多少“博雅君子”所笑。

怀素也“为常流所笑”，那是因为不忌口，吃鱼又吃肉！

《食鱼帖》也是写给朋友的短札，这一类的书法作品在历史上占有极为重要的一席，最能看出书家的水平功力。主要是因为写给熟人，比较放松，率意而为，反成大美。庙堂文字，庄重则庄重，稍显刻意了。记得启功先生曾回忆说，有一次陈垣先生针对僧人的书作启先生“上课”，大意是：僧人宽袍大袖，拘束少，故书法作品更加“放得开”。

“老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉”，怀素很真诚，抬手就给朋友说他在长沙吃鱼，怀素是永州零陵（今湖南零陵）人，想必长沙的鱼是故乡的味道，最可口。来到长安之后呢，经常吃肉。这也是两地饮食的不同，长沙地近长江，江鱼味美，能饱口福；长安则以肉为主了，不知是牛羊肉还是猪肉，倘是猪肉，是不是今天“肉夹馍”的做法呢？

我们读到这里会愕然，怀素不是和尚吗，又吃鱼又吃肉，这是大大的犯戒啊！不仅是千年之后的我们，连当时的人都有侧目。“又为常流所笑，深为不便”，普通人都笑话他，他自己也觉得不便，总是不能随心所欲地吃，这是他的“不便”。

佛教的戒律，因时因宗派而有所不同，杨秀发在《怀素的时代及其身世》一文中认为，南宗禅在惠能的弟子怀让（677～744）时期，于戒律的修持上出现了松动。当有僧徒问是否可以吃酒肉时，怀让答道：“要吃，是你的禄；不吃，是你的福”。由于此时的南宗禅并未达到晚唐的狂禅阶段。禅僧的思想处于发展演变期，人们对禅僧不守戒律的行为还不太能接受。因此怀素一方面饮酒食肉，一方面又常常感到不便……

“故久病，不能多书，实疏”，正因诸多不便，尤其是不能吃鱼吃肉，更多的是因此带来的心理上的不自在，怀素经常生病，也就不能长与朋友通信，渐渐疏远了。

“还报诸君，欲兴善之会，当得扶羸也”，从这句话来看，怀素这是写给朋友的回信。因为自己病体缠绵，不能常跟朋友联系，偶尔收到了友人书信，内心既喜且愧，才有前番的解释，并非有意疏远。没想到朋友还没有忘了我，为了报答诸位，啥时候咱们约一约，到时候我就是拖着病体也一定去参加。“羸”音雷，是疲弱之体，是“多愁多病的身”。

怀素一僧人，真性情，当食肉时食肉，当书则书，当与朋友会则会！我们太刻意，这是着了相！

怀素年轻时学书法很勤快，写得太快太多，没钱买纸，就种了一片芭蕉，拿芭蕉叶练字，给自己的书房取名“绿天庵”。怀素的“绿天庵”、智永的“退笔冢”、还有王献之的那十八缸水，都是学书法的标杆，勤劳的代名词。

《食鱼帖》曾存青岛博物馆，徐邦达先生从未整理的一堆书画中发现。后来落实政策，发还给原藏家，据云今在私人藏家手中。