日本人是否该道歉

一味坊.读书会.知识点.第一百零一期

关于二战、德国、日本等，相信我们都有话要说。二战纳粹分子对犹太人的大屠杀，日本对亚洲大范围的抢掠和欺辱。可二战后，为何这两个国家对事件的处理完全不一样。

如《公正》作者桑德尔所说

开口说“对不起”并非易事，可是，代表一个民族在公共场合说抱歉却更加困难。

那么首先我们回顾一下二战以后德国与日本两者的举措

德国

德国以向幸存者赔款和向以色列赔款的形式，为大屠杀做出了价值十亿美元的赔偿。
1951年联邦议会上德国总理康拉德.阿等纳声称：“绝大对数的德国人都憎恨对犹太人所犯下的那些罪恶，他们并没有参与其中”但他承认，“以德国人的名义犯下了那么多难以启齿的罪恶，这要求道德上和物质上的赔偿。”
2002年，德国总统约翰内斯.劳在以色列的议会上发表演讲，为大屠杀道歉，并请求“宽恕德国人的所作所为”

日本

日本一直不太情愿为其在战争时期所犯下的暴行道歉。比如其对中国的恶行之一：南京大屠杀。从20世纪90年代开始，日本就面临日益高涨的国际压力，要求他们向“慰安妇”正式道歉并赔偿。90年代日本一个私人基金给那些受害者支付赔偿，日本领导人也做出了有限的道歉。
但是，2007年日本首相安倍晋三坚持认为，日本军队并不对强迫妇女称为性奴隶负责。且众所周知，日本教科书任意更改历史事实。如：钓鱼岛是日本领土，等等

顾名思义，大多数人认为日本理应向受害者和国家做出道歉和赔偿。但有人会反驳说：当代的人们不应当，实际上也不能为前辈所犯过的过错道歉。你不能为那些你没有做过的事情道歉，那你如何为在你出生之前就已经发生的事情道歉呢？**
不知道上述观点有没有颠覆你的固定思维，反正我是震撼到了，只能更加说明自己的无知。那既然已经读了《公正》，那么我们试着分析此时康德、罗尔斯、亚里士多德分别会怎么回答这个问题。

康德

想知道康德的答案，你必须先了解康德有关道德的三大定律：
1、意志的普遍法则：通俗点讲，你要这样行动，那么你的行为具有普遍性。也就是说，你杀人是因为想杀人而杀，那这个法则你可放到全社会去检验，显然别人是不会认可你的行为，因为根本无法实施。
2、人为目的：与这句话想对的是：不要以人为手段。也就是说你帮助别人是为了帮助别人走出困境而帮助，并非为了某一种利益才帮助。
3、自律：某种意义上是意志自由，也就是你的行为是自己自由的选择，不受外界：如宗教，社会条件等所左右。如之前文章所举等例子：自由落体的球，看似自由但并不自由，因为它受地球重力的左右。

在这一点我与本书《公正》的作者观点是不一致的。
那综上所诉，如果日本人不道歉，那么放入以上三条法则中进行炼狱，或许日本人可以在“自律”这一准则中辩解称：我们不受历史和国际批判的压力所影响，不需道歉。
可它无法通过普遍行为法则这一准则，因为如果全社会的人（这时我们可以把日本和其它国家想象成一位成年人，如书中所说视作一个共同体，那些都只是当初它年轻时候所犯的一个错误）都这么做，也就是在犯了错之后不道歉，那么犯错就没有后顾之忧，则所有人可以任意的犯错，那社会将会动荡不安。如：阿娇当年的那句“很年轻很单纯”一样，完全无法在陈冠希事件中得到大众的谅解。

罗尔斯

有关罗尔斯你则得先了解无知之幕背景下的一种假想契约（这在第六章知识卡片中已经讲解过，感兴趣的可以往前看）及其有关正义的两大原则

1、为所有公民提供平等的基本自由，如言论自由和宗教自由等
2、关心社会和经济的平等，也就是所谓的差异原则：只有当社会和经济的不平等能够有利于社会最不利者的利益时，它们才是可允许的。（看到这，不禁联想到小平爷爷的：先富带后富）

作者在这认为，如果站在无知之幕背后，德国人与日本人已经不存在这两个身份，但是作者似乎忘了，抽离了身份标签，有一个本质是不变的--那就是他们还是人，关于《公正》和正义，一直服务的对象是人，哪怕在无知之幕背后这一基本原则是不会改变的。
那么如果依从第一准则日本人可以辩解说我有思想和意愿的自由。
但是第二准则它就无法通过，因为二战期间让日本这一岛国一跃成为国际第二大经济体，大部分都是因为他们对其它国家的掠夺所致，那既然此时的他已经富强道歉和赔偿是可以给那些受它欺凌过的个人喝国家带来利益的，那道歉和赔偿仍然是必要的。

亚里士多德

亚里士多德的目的论在之前第八章的读书卡片中已经讲解，中国有句话挺适应于此：物尽其用，人尽其才。他将公正看做人和物应该去实现我们的本性，发展我们自己个人独特的人类能力。也就是所谓的善优先于权力，所以他认为奴隶制度女性的不平等均是合理的存在。
这与康德和罗尔斯的论点是相反的，他们认为权力应该优先于善（就算是如此，也不能说明他们支持日本人不道歉，就好比：比尔盖茨和乔丹的故事一样，他们可以作为富有的一部分存在，但是得有利于最不利的社会群体存在的情况下存在）
那么如果站在亚里士多德的角度，日本是不需要道歉的，因为日本可以辩解称，它比亚洲其它国家发达，可是苦于地域和自然资源紧缺无法得到发展。而社会需要发展你们那些富饶的土地和资源就该给能够更有效的利用它们的人，就如同亚里士多德有关长笛的故事一般，我对封建保守的、技术弱后的国家的侵略为的是更好的实施这一准则，因此不需要向全社会道歉。

以上仅代表我个人目前的观点，大家娱乐娱乐即可，有兴趣者可私信讨论一下。康德的道德定律可以说是非常严谨的，甚至可以用苛刻来形容。而罗尔斯的差异原则让人大开眼界，亚里士多德的目的论其实在生活中的某些问题上很受用，这些都已经真真切切的开始左右着我们的日常生活。

本期读书会有关《公正》你阅读已经接近尾声。所收获到的知识对你的扰动，相信认真阅读过的伙伴们，深有体会。而第九章的阅读，没有选择卡片阅读方式，因为整本书基本进入总结与探讨阶段。希望您能有不一样的收获。

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