引:伕學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？
南川子曰:壮哉斯言！先生此言震古烁今，堪称至理之名言也！蔡公元培尝言:“有歧为贵，不取苟同。”即此之谓也！不迷信于权威，能独立其思考，自有是非评判，如此方有创立，此乃开宗立派必由之路耶哉！
引:伕理無內外，性無內外，故學無內外。講習、討論，未嘗非內也；反觀、內省，未嘗遺外也。伕謂學必資於外求，是以己性為有外也，是“義外”也，“用智”者也；謂反觀、內省為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也，是皆不知性之無內外也。
南川子曰:性无内外，讨论内省，一物之两观而已，实则一体。
引:“格物”者，《大學》之實下手處，徹頭徹尾，自始學至聖人，只此工伕而已。
南川子曰:圣人之所以为圣，非天生者也。别无他途，唯能致其良知而已也。道虽同，然未必皆能达此道也。
引:故“格物”者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；“正心”者，正其物之心也；“誠意”者，誠其物之意也；“致知”者，致其物之知也。此豈有內外、彼此之分哉？
南川子曰:以良知格物，使万事万物皆合于良知，此即是格物致知。
庚子年九月十五
2020.10.31于北京作
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