第三夜

先生：

您曾讲，中国古代旳诗歌是以书写情志为主的，而古人表达感发的方法有三：赋、比、兴。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，就从这里学起吧。

从前在中学时学习《诗经》，对《硕鼠》中赋、比、兴的例子印象很深。

今夜中秋，月圆之夜，学点其他的篇章。

偶然翻到《郑风》中的《将仲子》：

将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

这首诗是一个女子对她所爱之男子的叮咛告诫之词，她直接把内心的感情表达出来了，并没有假借什么外物。这种表现方法就是“赋”。

提到赋，就想起外婆90岁高龄中秋写的《菊赋》。具体内容已经记不住了，但其中的对仗和排比给我留下了深刻印象。

先生曾涚：如果以为赋体的作品既然都是对事情的直接叙述，就必然缺少像“比”和“兴”那种以形象来感动人的力量和艺术性，那就有点片面了。实际上在儒家经典《周易》中，一些听觉的感受、历史的典故、假想的喻象，都属于“象”。这首《将仲子》中的“象”，就都是“事象”而不是“物象”，但是它同样传达了一份真纯的感情，能给读者留下鲜明的印象。

首句“将仲子兮”不过是这个女子对她所爱之男子的一个称呼，但仅仅四个字中就用了“将”和“兮”两个语气助词，充分表现了女子柔婉的口吻，这就已经借语气传达出一种感发。

小女子说：“仲子啊，你不要跳过我住处的里门，也不要折断我们种的杞树。”这里，尽管这女孩子说话的口气十分委婉，但所说的内容毕竟是连续的两个拒绝和否定，这也许会伤了对方的心。于是，她接着就来挽回了：“我哪里是舍不得那些东西啊，当然爱的是你！可是我怕被我的父母知道。”这是在肯定之后又一个委婉的拒绝和否定。可接着她又说：“你当然是我所怀念的，可父母的责备我也是害怕的呀！”又一个肯定，然后接一个否定。娇柔婉转地叙述，让仲子的心凉了又热，热了又凉；如坐过山车，跌宕起伏。但是，就在婉转来回的口气之中，小女子内心的感情已经生动地表现出来了。

诗的第二、三段接着反复吟唱。

仲子啊，你不要跳过我住处的墙，也不要折断我们种的桑树，我哪里是舍不得那些东西啊，当然爱的是你！可是我怕被我的兄长知道。你当然是我所怀念的，可兄长的责备我也是害怕的呀！

仲子啊，你不要跳进我住处的园子，也不要折断我们种的檀树，我哪里是舍不得那些东西啊，当然爱的是你！可是我怕人言可畏。你当然是我所怀念的，可是别人的议论我也是害怕的呀！

这种形式和《硕鼠》一样属于重章叠句。可以看到，“赋”实在也是诗歌中一种很有用的表现方法，它并不需要借助草木鸟兽之类的外物，直接就能传达出内心的感发。也就是说，在感发的层次上，“赋”是即物即心的，它所写出的形象本身就是作者心中的情意。

这首诗和《硕鼠》的“赋”“比”“兴”都比较典型，其中形象和情意的关系是比较单纯的。但是仔细去品读《诗经》中的某些作品，区分“赋”“比”“兴”感觉就有点模糊，甚至有“兴而比”“比而兴”的模棱两可的感觉。这就需要我们运用形象和情意的关系去慢慢体会，然后潜移默化，自然就形成了自己的判断。

今夜再读诗经《将仲子》篇，作者情意的感发在中秋之夜传递而来，使读者也心生感叹，思绪默默融入泠泠月华中。如这样的花样年华，这样的忐忑心思，不知何年何月已悄悄地溜走，无影无踪。

今夜月色正好。

只是，此生此夜不长好，明月明年何处看。