1、他山有砺石，良璧愈晶莹。一块良璧，如果用砺石多磨一段时间，就会更加晶莹灿烂。锻炼心智，靠时间，靠对挫折的反省和最终的体悟。
2、圣人只是逢其时，才有其事。有些事急不来，也强求不得。该来的自会来，不该来的，你怎么求都无用。
3、政治就是保全自己，牺牲他人，如果连自己都无法保存，一切都是虚谈。徐阶说，做政治家要有良知。张居正则认为，政治家的良知是为国家、为众生，为实现这个目标，不能说无所不用其极，但至少应该保住自己的生命和地位，否则，就不是真的“致良知”。
4、面对别人的诽谤非但别动气，还要将其当成磨石，砥砺自己的性情，磨练自己的心智。
5、有人说，人对一件事愤怒是因为没有智慧解决这件事。可张居正有时就会想，愤怒本身何尝不是智慧？高拱用臭脾气在官员中建立权威，这不正是另一种政治智慧吗？
6、高拱和赵贞吉的此次争斗告诉我们，站队有风险，不站队也有风险，人事无常，政治不靠谱。
7、中国历代王朝，越弱的王朝越有廉价的自尊，把和外族的议和当成奇耻大辱。这不是神圣，而是神经。在给方逢时的接任者刘应箕的信中，张居正这样说道：所谓讲和，是两敌相持，难分高下时，不得已之举。世界上两国之间没有真正的和平，所以讲和不是目的，积蓄力量超越对方，开战才是目的。张居正认识到这样一个道理：战胜没有把握战胜的对手，最好的武器是友谊。但对于那些头脑不清晰又喜欢发热的人，这个道理他们永远都不会懂。
8、海瑞“峭直”，心中和眼中只有道德规范，没有人，没有关系，甚至连私交都没有。张居正最担心的是，海瑞一旦出山，必会愚蠢地用道德标准来对待政治。海瑞永远都无法明白，政治和道德各行其是，倘若将二者混为一谈，那就不是实事求是的态度。
9、张居正讨厌高调的道德理想主义者，虽然他们能获得舆论的支持，再让他们去做事，他们就会用毫无用处的道德代替能力，结果只能是处处碰壁，一事无成。他很想对杨博说下面的这些话，而且杨博在官场中历练多年，也应该明白这段话：政治家，尤其是伟大的政治家，靠道德是做不成事的。只要有“为天下谋福的志向”，抛弃一切腐朽的道德，不择手段是天经地义的。夏言、严嵩、徐阶、高拱，哪一个是道德完人？他张居正更不是，他也不想是。
10、张居正熟读古典，当然知道东周时期郑国宰相子产的一段治国箴言：“火的威焰，人人看到后害怕，所以被烧死的人不多；水性柔弱，人人都觉得可爱而近，但死在水里的人成千上万。所以宽大是在害人，而不是在救人。”张居正主张刚猛治国，他曾对人说：如果让我做刽子手，我不离法场而证菩提，这也是成圣成佛之道。种种历史教训，让张居正的执政思路百折不挠：严刑峻法，才可天下太平，有法可依，执法必严，人人平等。
11、张居正深知一点，要做出对得起天下苍生的事业，必要掌握政策和干部。政策完善，干部健全，则稳操胜券，否则一切都是虚妄。
12、张居正的用人思路是，不可用尽其全部力气。殷正茂先是大惑不解，张居正就实话实说：“你的功勋以遮蔽太阳，月满则亏，我担心会有人在你巅峰时刻突然攻击你，所以先让你急流勇退。一张一弛乃天之道，遵循此道必可圆满。你大展拳脚的机会还很多，何必急在一时？”
13、【人才观】人才是没有特定标准的，尤其是与出身（科举）无关。第一等人才是这样的，他对天下万事万物无所不知，却不必使用自己的学识。他能轻而易举的让一万个莽夫俯首，却不必使自己的力量。随着事情的发展而应对，不会刻意为之；遵循着规律而前进，不会心存功利。这种人能在征兆未现时，及时处理掉危机；能在情况朦胧不明时，一眼看透本质并迅速解决。当他做了不世之功后，百姓居然不知道他是怎么做到的，还以为他每天只是坐在衙门里发呆呢。
第二种人才，智力超群，能精准解读国家政策，在狂澜既倒时可出奇力挽救，创造不可一世的政绩，为官一方就造福一地，百姓顶礼膜拜。
人有所长，就必有所短。用人者，只能酌长短之所宜，才能正确使用之。我最喜欢用笃实而重根本的人，那些大言不惭的人，绝不能用。那些知道羞耻、朝气蓬勃的人也是人才。
14、廉而爱人，才能得人。所谓廉，就是不要做卑鄙的事，还要有一颗高尚的公心。所谓爱人，并非是用小恩小惠笼络人心，而是有一种视人如己的恕心。能用人之长，恕人之短；用其刚正，恕其峭直；用其恢弘，恕其豪放；用其坚强，恕其拘直；用其明敏，恕其粗略；用其大节，恕其小疵。能够有这种恕心，就不愁得不到真人才
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