逐字稿
“万章问曰”——万章也是孟子的弟子——“万章问曰：‘宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之 则如之何？’”
各位觉得这一段熟悉不熟悉啊？之前的滕文公也问过这个问题。滕文公说，滕国是一个小国，我想行仁政，但是两边齐楚两个大国，讨伐我，我怎么办？实际上这是孟子的仁政施行不了的最本质的一个原因。你想实行仁政，但那些霸道的国家不跟你讲仁政，它直接就把你灭了。
所以滕国其实这时候已经被宋国吞并了。吞并了之后呢，万章又跑来问孟子，说我们宋也还是个小国，那现在处在齐楚之间，他们要讨伐我们，我们实行仁政，我们也打不过人家。
“孟子曰：‘汤居亳’”。商汤早年间就在亳这个地方，当然那个时候商汤所在的毫地，在今天河南商丘这个地方，这都需要考证，我们现在的亳州是在安徽，安徽亳州。“与葛为邻，葛伯放而不祀”，葛伯可能相对比较野蛮，你想跟商汤同一个时代那就更早了，没有开化。
“葛伯放而不祀”，放纵，而不祭祀。各位读过《人类简史》的话，你就会知道，原始人之所以能够团结在一起，最重要的原因，是因为他们有共同的信仰，大家愿意祭祀同一个神，这时候就容易团结在一起，所以祭祀是非常重要的一件事情。
但是葛伯不信这套，放纵而不祭祀。“汤使人问之曰”，派人去问他说，“何为不祀？” 说你为什么不祭祀呢？“曰：‘无以供牺牲也’”，我没有祭祀的这些牛羊。这些动物都没有，我们穷，然后汤使遗之牛羊，汤派人把牛羊给他送去。你看，这叫仁至义尽。
然后，“葛伯食之，又不以祀”，就是葛伯把他送来的牛羊都给吃了，还是不祭祀。“汤又使人问之曰：‘何为不祀’”，牛羊送给你了，怎么还不祭祀呢？“曰：‘无以供粢盛也’” 没有粮食，祭祀光牛羊不行，你还得有粮食，这个也没有。
“汤使亳众往为之耕，老弱馈食”，汤让他自己的民众，亳地的这些民众，去帮葛伯种田。那帮人不会种田，咱们教他，帮他怎么开地，怎么种田。“老弱馈食”，就是老人跟孩子负责，给这些种地的人送饭。
各位如果在农村生活过的话你会知道，尤其是在过去的小农经济的时代，往地里送饭是一个事，这是一份工作，所以在田间地头工作的那些重劳力，到了中午的时分，家里人提着一个罐、拿着几个饼到了田间地头一放，坐在那吃饭。
这个我经历过，我在农村长大，回想起来，那感觉真的诗情画意。就是坐在田埂上，好多人互相招呼着，你吃什么我吃什么，各家送来的饭，老弱负责送饭。
“葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之”，葛伯真是不讲理，要其就是拦截，在半路上拦截这些老弱，把他们带来的这些粮食抢走，凡是不给的，杀掉。“有童子以黍肉饷，杀而夺之”，就是有一个小孩子，带来了粮食带来了肉，去给他的父母送过来，结果被葛伯的人杀而夺之，连孩子都杀了。
“书曰：‘葛伯仇饷，此之谓也’”，所以《尚书》上写，葛伯这个人憎恨给田间地头送饭的人，就是从这儿来的。叫作“葛伯仇饷，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也’”。
所以这时候，商汤觉得不能忍了，汤就带人去征讨他。这个征讨的过程，四海之内的人都说，不是为了贪图天下的富贵，“非富天下也”，不是因为天下富贵多，我去征讨他，这是“为匹夫匹妇复雠也”，这是为那些手无寸铁的老百姓报仇。
“汤始征，自葛载”，汤第一次出征，就是从葛伯这儿开始的。载是开始的意思，“十一征而无敌于天下”，打了十一次战争，从来没有输过。“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我’”。
这个话在前面曾经出现过好几次，孟子这一段经常用来说服那些小国，或者大国的那些国君，说你看看人商汤当年怎么做的，人家往东边打，西边的人抱怨，往南边打，北边的人抱怨。抱怨什么呢？说为什么不先打我们？“奚为后我”。说这个话的人都是老百姓，老百姓说我们都受不了了，我们的国君这么残暴，你说你遇到葛伯这么一位不讲理的，整天杀人，那为什么不先讨伐我们？老百姓的呼声是这个。
“民之望之，若大旱之望雨也”，老百姓对于商汤的期盼，像大旱之望雨一样，希望天降甘露，这是一样的。“归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降”。人家商汤打仗，什么概念呢？“归市者”就是做生意的人，做生意的人照常做生意，不受影响；耕地的人在田里耕地的人，不用改变。该出门耕地就耕地，不用逃避战火。
回去以后，“诛其君，吊其民”，就是我打到那以后，我把君主杀掉，把葛伯这样的人杀掉。吊是慰问的意思，吊不是上吊，不是吊死，吊是慰问，就是慰问老百姓。“如时雨降”，及时雨宋江嘛，就这么来的，商汤来了就好像下了一场及时大雨一样，“民大悦”，老百姓都高兴，你遇到这样的王者之师，老百姓都高兴。
《书》曰——《尚书》上说——“徯我后”，徯是等待的意思，后是君主，等待我的君主，就是“徯我后”。“后来其无罚”，我的君主来了，我们就不再受折磨了，罚是折磨的意思，“有攸不惟臣，东征，绥厥士女”，这都是《尚书》里的话。“有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。”
这一段特别难讲。《尚书》和《诗经》上的这些话，都是比孟子的话更老的话，你看你读这种话，你会觉得孟子平常说的就好像大白话一样，其实没有那么难。但是你读这些古语就会很费劲，这一定要看很多的考证才行。
《尚书》上还记载什么呢？攸是指攸国，也是一个小国家，有点像葛国一样，是一个不服管的小国家。“不惟臣”，就是小小的攸国不称臣，东征的主语指的是周武王，因为在《尚书》里记载，征讨攸国的主角是周武王。“绥厥士女”，厥是“其”，代词。
这个绥是什么呢？就是安抚，安抚当地的这些士女，男人、女人，安抚他们。“篚厥玄黄”，篚是竹器，用这个竹器装上了什么呢？装满了玄黄，玄黄就是黄色的和黑色的这些丝绸。
“绍我周王见休，惟臣附于大邑周”，就是我们愿意臣服在大周国，实际上这一段都是诗，这段诗如果翻译过来念，应该是希望侍奉周王而受他恩泽，称臣归顺伟大的周国，大概就这么个意思。这是《尚书》上记载周武王讨伐攸国的故事。
“其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人”。箪食壶浆这个词在《孟子》当中出现的频率特别高，就代表着王者之师来的时候，老百姓拿着饭，捧着酒水，在路边迎接王师。
这后边的话变成孟子的话了：当地的君子，用玄黄的丝绸来欢迎周国的君子；当地的老百姓，用箪食壶浆来迎接周国的老百姓。“救民于水火之中，取其残而已矣”。这样打仗是救民于水火之中，“取其残而已矣”，残就是残暴的国君，他的目标根本不是为了打老百姓，而是为了取代那些残暴的国君而已。
“《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光’”。这又是一段诗，《尚书·泰誓》上讲，“我武惟扬”，就是我的威武要发扬。“侵于之疆”，“于”是于国，攻到了于国的疆土上。“则取于残”，除掉了凶残的暴君。
“杀伐用张”，征伐因此得到了伸张，“于汤有光”，比起商汤来显得更辉煌。这段《太誓》讲的是武王征讨于国的赞美诗。“不行王政云尔”，云尔就是语气助词，云尔就是算了，如果不行王政也就罢了。
“苟行王政，四海之内皆举首而望之。欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”孟子最后给万章打气，说你们宋国不行王政也就算了，只要你们行使王政，那么“四海之内皆举首而望之”。那些老百姓，你想，他们苦齐楚久矣，所以他们一定会抬头仰望，盼望着天上降下来这样的及时雨一样。
“欲以为君”，希望你们来管理他们的国家，齐楚虽然大，有什么好害怕的呢？“何畏焉”，因为道不在他们那儿。孟子的这种观点，有点不太有底气。因为从历史的事实来看，枪杆子还是很重要的，就是弱国无外交。我们到了清末的时候，大家终于明白这个道理，说我们跟别人谈仁义，谈什么安抚，都没有用，你打不过人家就是被人欺负。
所以孟子在这儿，他特别相信《尚书》，相信《尚书》上的各种记载，但《尚书》上的各种记载其实都是胜利者给自己歌功颂德的篇章。孟子认为那个就是真实的战争，肯定是美化了战争，战争哪有那么美？再是仁义之师，打起仗来的时候，老百姓该躲还是要躲，那战火烧过来了能不跑吗？
但是孟子的理想，是能够有这么一个国家，像商汤，像周武一样，有这么英明的君主实行王政。然后打仗的时候不费劲，因为当地的老百姓就已经做内应了，打开城门你就进去，把残暴的君主换掉，这战争就算结束了。
这个事不知道在未来能不能实现，反正在历史上我们没有见过。这一段话也有另外一种理解，就是万章问了他这么严肃的一个问题，说我们怎么对抗齐楚。结果孟子跟万章讲了这么一套大道理，这套大道理很有可能实行不了。但是他用大道理来安慰万章，有可能是对宋的一种讽刺。就是你们不是吞并了滕文公的国家吗，滕文公是孟子非常忠心的一个学生，而且是所有这些大国、小国当中，真的努力在实行仁政的一个样板地区。
但是不幸，被宋国吞并了，这时候宋国跑来问孟子说，我们想实行仁政，你看怎么样？孟子可能不愿意跟他们好好说，所以给他们讲了这么一大段的商汤周武的故事。总之，孟子认为打仗不是事，只要你的道义真，哪怕人再少，你就像商汤在亳这么一个小地方，都能够建立商朝，王天下。所以宋国，继续努力吧。
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