如果确如观自在菩萨告诉舍利子的那样，诸法之中并未埋藏各种烦恼痛苦，也无所谓断灭诸苦，更没有灭苦之道可修，那么，说一切有部苦心孤诣建构出的阿毗达磨理论也就毫无意义了。这样一来，观自在菩萨就从根本上动摇了说一切有部佛教徒的修行之基，因为他们把智（知识）的获得视为修行的必要条件。
四谛是整部阿毗达磨的精髓
在佛教的宇宙观中，世界分为欲界、色界和无色界三层。
尽智意味着断尽一切烦恼，无生智则意味着超脱轮回，进入涅槃，这两种智代表着修证阿罗汉果所需之智。
得，就是获得的状态；无得，就是脱离的状态。当我们希望占有某样东西，就是“得法”在起作用；而当我们想摆脱某样东西，或者想摆脱我们的占有欲时，就是“无得法”在起作用了。如此说来，无得法就是可以帮助我们修行进阶的法，但以般若教法而言，即便是无得法，依然应当被“无得”，所以说“无无得”。
“无无得”的解释也和“空性”有点相似的意味，不执着于“无得”的追求，和开头的部分有呼应。
“智”或许就是最高智慧了。
不知“欲界”、“色界”、“无色界”能否相应这么理解：有欲望的浮层、通过感官能直接观察到一般世界的中层、明白万物本质的深层。
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本文标题：空中无阿毗达磨3
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